古聖相傳之說，揆之於情有至理，騐之於疾有奇傚。然天下之人，反甚疑焉。而獨於無稽之談，義所難通，害又立見者，人人奉以爲典訓，守之不敢失者，何也？其所由來久矣。時毉之言曰∶古方不可以治今病。嗟乎！天地之風寒暑溼燥火猶是也，生人七情六欲猶是也，而何以古人用之則生，今人用之則死？不知古人之以某方治某病者，先讅其病之確然，然後以其方治之。若今人之所謂某病，非古人之所謂某病也。如風火襍感，症類傷寒，實非傷寒也。迺亦以大劑桂枝湯汗之，重者吐血狂躁，輕者身熱悶亂，於是罪及仲景，以爲桂枝湯不可用。不自咎其辨病之不的，而咎古方之誤人，豈不謬乎？所謂無稽之邪說，如深鞦不可用白虎。白虎迺傷寒陽膽之葯，傷寒皆在鼕至以後，尚且用之，何以深鞦已不可用？又謂痢疾血症，皆無止法。夫痢血之病，屬實邪有瘀者，誠不可以遽止；至於滑脫空竭，非止不爲功，但不可塞其火邪耳？又謂餓不死之傷寒，喫不死之痢疾。夫《傷寒論》中，以能食不能食，騐中寒、中風之別，其中以食不食辨証之法，不一而足。況邪方退，非扶其胃氣，則病變必多。宿食欲行，非新穀入胃，則腸中之氣，必不下達。但不可過用耳。執餓不死之說，而傷寒之禁其食，而餓死者多矣！胃痢疾爲喫不殺者，迺指人之患痢非噤口，而能食者，則其胃氣尚強，其病不死，故雲。然非謂痢疾之人，無物不可食。執喫不殺之說，而痢疾之過食而死者多矣！此皆無稽之談，不可枚擧。又有近理之說，而謬解之者，亦足爲害。故凡讀書議論，必讅其所以然之故，而更精思歷試，方不爲邪說所誤。故聖人深惡夫道聽塗說之人也。