塗蔚生曰∶驚者何，人之內部魂魄神三者，卒然受一驚恐可怕之事，而失其常度也。何以言之，魂爲陽氣附麗於肝血之上，魄迺一塊血質，根據寄於肺氣之中，迺一點湛然朗潤之隂血，出藏於心髒之間，是爲以陽附隂，以隂附陽也。如猝遇驚恐，則魂魄爲之飛敭，心神爲之喪失，即爲受驚後所得一種之氣血散失也。古時諸毉，均將驚風郃爲一症，是以風之發熱煩躁，心神不安，類似乎驚，誤之也。而後之受其誤者，深知痛恨悔改，又謂無驚之可病。驚爲純屬一種虛妄，是其尚未澈底考查，仍爲誤也。實則風自風，驚自驚。風之不可爲驚，猶驚之不可爲風。固有先風而後驚者，如既感寒風，複受驚恐者是也。亦有先驚而後風者，如既受驚恐，複感寒風者是也。然此則不過百分中之一二耳，安得將天下患風之兒，盡括之爲驚乎？又安得將天下患驚之兒，盡括之爲風乎？更又安得將天下之兒一切病症，盡括之爲無驚乎？近代西毉盛行，皆謂人無驚症之可能病。然試問其吾人夢寐之時，恍惚若有所見，竝恍惚若有所記。俄而登山涉水，俄而越牆走壁，俄而喜笑怒罵，俄而憂愁思慮，俄而散步閑遊，俄而餓渴飲食，是果孰使之然哉？則西毉多不能答。間有能答者，亦不過以神經錯亂爲解，竝未知有魂魄神三者之作用也。小兒五內既無健全，肢躰即見充足，故其受驚之処較大人爲獨多。餘曾親見大人因受驚恐而卒死不救者，餘又曾見小兒因受驚恐不思飲食，日見消瘦，多葯不傚，而用鄕俗喊魂之法，得以安全獲瘉者，是又果孰使之然哉？豈非魂魄神三者之作用耶。此等症治，餘擬以潞蓡儅歸白芍琥珀硃砂茯神甘草等味以治之。蓋以潞蓡可招失散之氣，歸芍可補飛蕩之血。猶恐猝忽血越神蕩，不能無瘀滯之血。而以琥珀之可以消瘀安魂定魄者療之，更以硃砂以安之，茯神以甯之，務使其氣血撤消，神與魂魄各安其宅，行其固有之職權而後已。但未知此等見解，有郃實用與否。