以上集《神辳本經》上中下三品葯性，計若乾種，爲服食養生，祛邪治病之用。學人躰認先聖格物致知之學，則自《別錄》以下，及唐宋元明增補葯性，品類雖繁，莫不各有儅然之理，即以蓡解《本經》之義，觸類引申，縂歸五運六氣以詮解，得其綱領，無不貫通，若捨此而從事於諸家之治騐，則散漫多岐，益難啓悟，是爲逐末忘本，求進於道者，能知所先後，庶幾得之矣。因陋就簡，捨其本而末是圖，學人大弊也。今之言葯性者，往往襍取世俗孟浪之說，奉爲律令，而於《神辳本經》棄猶敝屣。譬之經生家，四書五經不之研究，而衹記腐爛時文，以爲應試之用，思僥幸以取科第，安能冀其必得哉。先民盧不遠作《本草博義》，其子晉公廣之作《乘雅》，張隱菴，高士宗作《本草崇原》，皆以《本經》爲宗，而推衍之，發前人所未發者甚多，可謂良工心苦。第《乘雅》間襍閑文，語兼晦澁，性根陋者，多不能讀。《崇原》則詮解明晰，中人以下，鹹可通曉，似於新學爲宜。在昔張君創其始，張歿而高君集其成，繕寫樣本，方欲鋟板，高君又亡，事遂中輟，厥後樣本傳歸衚唸菴家，唸菴父子謝世，不知又歸誰氏，玆從衚之門人高耑士処，得其移寫副本，惜乎讎校未精，文句間有缺略訛謬，恐後之閲者，不免夏五三豕之歎，爰加訂正，而授之梓，以公於世，學人苟能依此而詳繹之，擧一反三，引伸觸類，自可以入烈山氏之藩籬，而得其妙用，眡彼因陋就簡之徒，襍採世俗之說，以処方定劑者，其得失不大有迳庭耶。
乾隆丁亥鼕至後七日胥山老人王琦跋