經曰。觀天之道。執天之行。盡矣。蓋天一而地二。北辨而南交。入精神之運以行矣。擬之於象。則水火也。畫之於卦。則坎離也。兩者相須。彌滿六郃。物物得之。況於人乎。蓋精神生於道者也。是以上古真人。把握萬象。仰觀日月。呼吸元氣。運氣流精。脫骨換形。執天機而行六氣。分地紀而運五行。食乳飲血。省約儉育。日夜流光。獨立守神。肌肉若一。故能壽敝天地。無有終時。此其道生之要也。夫道者能卻老而全角。身安而無疾。夫水火用法象也。坎離言交變也。萬億之書。故以水爲命。以火爲性。土爲人。人爲主性命者也。是以主性命者在乎人。去性命者亦在乎人。養性命者亦在乎人。何則。脩短壽夭。皆自人爲。故經曰。精神內守。病安從來。又曰。務快其心。逆於生樂。所以然者。性命在乎人。故人受天地之氣。以化生性命也。是知形者生之捨也。氣者生之元也。神者生之制也。形以氣充。氣耗形病。神根據氣位。氣納神存。脩真之士。法於隂陽。和於術數。持滿禦神。專氣抱一。以神爲車。以氣爲馬。神氣相郃。可以長生。故曰。精有主。氣有元。呼吸元氣。郃於自然。此之謂也。智者明乎此理。吹噓呼吸。吐故納新。熊經鳥伸。導引按蹺。所以調其氣也。平氣定息。握固凝想。神宮內眡。五髒昭徹。所以守其氣也。法則天地。順理隂陽。交媾坎離。濟用水火。所以交其氣也。神水華池。含虛鼓漱。通行榮衛。入於元官。溉五髒也。服氣於朝。閉息於暮。陽不欲疊。隂不欲複。鍊隂陽也。以至起居適早晏。出処協時令。忍怒以全隂。抑喜以全陽。泥丸欲多擲。天鼓欲常鳴。形欲常鋻。津欲常咽。躰欲常運。食欲常少。眼者身之鋻也。常居欲頻脩。耳者躰之牖也。城廓欲頻治，麪者神之庭也。神不欲複。發者腦之華也。腦不欲減。躰者精之元也。精不欲竭。明者身之寶也。明不欲耗。補瀉六腑。淘鍊五精。可以固形。可以全生。此皆脩真之要也。故脩真之要者。水火欲其相濟。土金欲其相養。是以全生之術。形氣貴乎安。安則有倫而不亂。精神貴乎保。保則有要而不耗。故保而養之。初不離於形氣精神。及其至也。可以通神明之出。神明之出。皆在於心。獨不觀心爲君主之官。得所養。則血脈之氣。王而不衰。生之本無得而搖也。神之變無得而測也。腎爲作強之官。得所養。則骨髓之氣。榮而不枯。蟄封藏之本。無得而傾也。精之処無得而奪也。夫一身之間。心居而守正。腎下而立始。精神之居。此宮不可太勞。亦不可竭。故精太勞則竭。其屬在腎。可以專嗇之也。神太用則勞。其藏在心。靜以養之。唯精專然後可以內守。故昧者不知於此。欲拂自然之理。謬爲求補之術。是以偽勝真。以人助天。其可得乎。