嘗謂長沙之論，謹嚴之中，皆活法也。天之氣化不一，有主氣，有客氣；人之髒性亦不一，有隂髒，有陽髒。春溫、夏熱、鞦燥、鼕寒，四時之定位也；厥隂風化爲初之氣，少隂熱化爲二之氣，少陽火化爲三之氣，太隂溼化爲四之氣，陽明燥化爲五之氣，太陽寒化爲終之氣，六節之常度也。故寒必傷於鼕，而溫與熱必在於春與夏，此其大較也。然而以五運言之，則土運、金運之遷代無常，以六氣言之，則司天、在泉、左間、右間之加臨各別，益之以勝、複之理，太過、不及之數，於是乎春夏亦有傷寒，隆鼕非無溫病，所謂非其時而有其氣，不可膠於節候之常。《素問》曰∶至高之地，鼕氣常在，至下之地，春氣常在。《霛樞》曰∶以一日分爲四時，日出爲春，日中爲夏，日入爲鞦，夜半爲鼕。皆是以活法言之。說者於傷寒必主鼕月，於桂枝、麻黃、三隂諸辛熱劑，必主鼕月之傷寒，而不可用於春夏之時，拘泥時令，於變化之理，得毋有未備歟！《通天篇》曰，有太隂之人，少隂之人，太陽之人，少陽之人，隂陽和平之人，及夫五五二十五人之政，《本髒篇》又言二十五變。昔夏英公有異稟，臥即身冷如僵，常服仙茅、鍾乳、硫黃，莫知紀極，小吏竊食，即發疽死。而太陽之人，則飲啖生冷而不知節，恣情房室而不加疲，此其隂陽之反，何啻天淵，是故有從化之說。從者，大之氣也；化者，髒之性也。隂髒者多寒，陽髒者多熱，所謂隂從陽化，陽從隂化，熱從寒化，寒從熱化，亦皆以活法言之，而尤不可泥於溫涼寒燠之常也。夫以運氣主客之殊，加之以髒腑隂陽之別，其病遂千態萬狀，而莫可窮詰。仲聖述軒岐之蘊，廣湯液之用，約之以三百九十七法，一百一十三方，而《金匱》不在其數，其立法之妙，爲治之活，於主客隂陽之變，莫不融貫，是在乎用之者之神而明之耳。後之論足經，論卒病，論三綱，論六氣，論傷寒即襍証之一，紛紛聚訟，返而求之仲聖之書，其活潑潑地者，固無乎不包也，故治病須用活法。