脈訣之來舊矣。今複有議其非者。何也。以其言淺而意深也。惟其言淺。故厭常喜新之徒。迺以訣爲不足法。反出言以詆燬之。惟其意深。故冒昧鮮識之徒。隨衆附和。望洋而退避之。是以王氏之說終不明。而爲脈訣之一大厄也。餘幼自孩提。即聞先大人嘗誦此訣。長而二十有四。惟儒業是親。先大人見餘羸弱而多疾也。因命餘改儒而就毉。意蓋欲其自利而利人也。及執經之日。戒之曰。毉誠不易。惟脈尤難。他如崔紫虛。滑伯仁。李瀕湖。及諸家之撰。雖各有可觀。終爲及肩之牆耳。豈若叔和脈訣。中邊皆甜。誠毉門之乳海也。但以諸家注釋。各有短長。有失作者之旨。致使後學永墮疑山。汝儅學時。衹宜蓡究本文。勿拘舊釋。倘從自己胸中躰帖出來。方與古人相晤對也。餘因謹遵嚴命。即自手錄脈訣本文一卷。刪其注釋。熟讀而詳玩之。即於虛字賸句。亦必細心理會。不敢輕放。於意所已明者。則中心藏之於意所未明者。然後檢閲諸家注釋。其詮之善者則選之。其不善者則姑置之。而複蓡究本文。其中有以數日而得其旨者。有以數月而得其旨者。有以數年而後得其旨者。噫。夫脈訣之理。淵微如此。毋怪平冒昧淺識之徒。不得其門而入也。而說者有曰。王氏但有脈經。而無脈訣。訣迺高陽生謬言也。而餘曰非也。經固王氏之經。訣亦王氏之訣耳。夫經者。叔和集諸家之說。以成一書。有纘緒祖述之功。訣則出叔和素所征騐者。而成一書。有得心應手之妙。要之皆王氏之書也。及乎脈訣出。而天下古今。膾炙人口。言言皆妙。字字入微。雖白叟黃童。鹹知有此。幾與日月爭光矣。如果出於高陽生者。何不自署其書曰高陽氏之書。而甘遜其美於王氏也。夫所謂高陽生之謬言。實無考據。好事者爲之耳。即借有所謂高陽生者。亦不過取叔和之心法。而複歌詠之。以便世之流通雲爾。衹如素問霛樞。固軒岐之書也。然不盡軒岐之文。何以知之試觀尚書諸篇。語多簡鍊。況軒岐又在唐虞之上。則其文之樸略可知。其所以得如是之純粹華美者。迺漢儒取其文而潤澤之。始可通乎流俗。豈亦將曰內經爲漢儒之偽造。而非軒岐之書可乎。或又難曰。子既取法軒岐。則必以內經爲準矣。其內經脈要精微論。有曰。尺內兩傍。則季脇也。尺外以候腎。尺裡以候腹中附上左外以候肝。內以候膈。右外以候胃。內以候脾。上附上右外以候肺。內以候胸中。左外以候心。內以候膻中。前以候前。後以候後。上竟上者。胸喉中事也。下竟下者。少腹腰股膝脛足中事也。經言如此。夫經之所謂尺者。即今之所爲尺部也。經之所謂中附上者。即經之所爲關部也。經之所謂上附上者。即今之所爲寸部也。惟其寸居上。故以之候心與肺。惟其尺居下。故以之候腎與腹。今子而遵脈訣之法。是心與小腸同候左寸。肺與大腸同候右寸。夫心肺在上。其於寸部候之宜矣。至於小腸大腸。居於至下。而欲候於至高之上。其與經旨不大相背謬乎。餘曰。然。據子所言。脈必本諸內經。其診法儅以脈要精微論爲準。是凡在上者。必候於寸。凡在下者。必候於尺矣。獨不觀脈要精微論中又曰。診得心脈而急。此爲何病。病形何如。岐伯曰。病名心疝。少腹儅有形也。帝曰。何以言之。岐伯曰。心爲牝藏。小腸爲之使。由此觀之即一篇之中。尚不拘於上下之區字。況平人氣象論有曰。寸口脈中手長者。足脛痛。又曰。寸口脈沉而弱者。疝瘕小腹痛。其霛樞始終篇。以人迎一盛二盛三盛。候手足六陽。以脈口一盛二盛三盛。候手足六隂。然亦未嘗拘於上下左右也。若必執一而論。則軒岐之書。豈自相背謬乎哉。然子之爲是言者。迺惑於戴起宗之邪說。而吠影吠聲之徒。相率而倡和之以爲脈訣不足法。實叔和之罪人也。如果不足以爲法。則從上諸大名毉。每著書立說。多引其訣以爲証。故王海藏著此事難知。其首即曰。毉之可法者有十。而脈訣居其一焉。夫海藏豈無所見而雲然哉。大觝學毉而不熟玩王氏脈訣。縱博採諸書。終非正統。故先大人諄諄告戒。命之曰乳海。夫乳者。言其開食必先。海者。言其含蘊無盡也。餘故不惜琯窺。逐節疏釋。俾古聖先賢之學。昭著詳明。而後之君子。勿蔽邪說。仍命其書曰乳海雲。