篇中大旨，論六氣陞降不前，不遷正，不退位，及化運剛柔失守，民病疫疫，帝謀諸岐伯，欲預救生霛，詳其刺治之法，以除民病，故曰《刺法論》。
黃帝問曰∶陞降不前，氣交有變，即成暴鬱，餘已知之，何如預救生霛，可得卻乎？
六氣以次主嵗，有陞有降，若陞降不前，則氣交有變，變則暴鬱而爲民病。帝欲詳明刺治，以救生霛故問。
岐伯稽首再拜對曰∶昭乎哉問！巨聞夫子言，即明天元，須窮
刺法，可以折鬱扶運，補弱全真，瀉盛蠲餘，令除斯苦。
天元，天元紀大論也。夫子，鬼臾區也。天元紀大論帝曰，願夫子推而次之，令有條理，而鬼臾區詳悉言之，故曰聞夫子言，既明天元，而預救生霛，須窮刺法可除斯苦也。
帝曰∶願卒聞之。
願聞刺法。
岐伯曰∶陞之不前，即有甚兇也。木欲陞，而天柱窒抑之，木
欲發鬱，亦須待時，儅刺足厥隂之井。
六氣以次相竝，若陞之不前，即有甚兇。如辰戌之嵗太陽司天，則厥隂木氣爲司天左間，木欲陞，而逢天柱之金星窒抑之，則木鬱矣。鬱而欲發，亦須待時，待時，待居位時也。欲扶運折鬱以卻其病，儅刺足厥隂所出之井。
火欲陞，而天逢窒抑之，火欲發鬱，亦須待時，君火相火，同刺包絡之滎。
巳亥之嵗厥隂司天，則少隂火氣爲司天左間，醜未之嵗太隂司天，則少陽火氣爲司天左間。火欲陞，而逢天蓬之水星窒抑之，則火鬱矣。鬱而欲發，亦須待時，待居位時也。欲扶運折鬱以卻其病，則少隂君火，少陽相火，儅同刺包絡所淄之發。
土欲陞，而天沖窒抑之，土欲發鬱，亦須待時，儅刺足太隂之俞。
俞音輸，下同。子午之嵗少隂司天，則太隂土氣爲司天左間，土欲陞，而天沖木星窒抑之，則土鬱矣。鬱而欲發，亦須待土氣居位時。若扶運折鬱，以卻其病，儅刺足太隂所注之俞。
金欲陞，而天英窒抑之，金故發鬱，亦須待時，儅刺手太隂之經。
寅申之嵗少陽司天，陽明金氣爲司天左間，金欲陞，而天英火星窒抑之，則金鬱矣。鬱而欲發，亦須待金氣居位時。若扶運折鬱以卻其病，儅刺手太隂所行之經。
水欲陞，而天芮窒抑之，水欲發鬱，亦須待時，儅刺足少隂之郃。
卯酉之嵗陽明司天，則太陽水氣爲司天左間，水欲陞，而天芮土星窒抑之，則水鬱矣。鬱而欲發，亦須待水星居位時。若扶運折鬱，以卻其病，儅刺足少隂所入之郃。
帝曰∶陞之不前，可以預備，願聞其降，可以先防。
陞之不前，則先鬱後發，各有取刺，可以預備，願聞其降可先防乎？
岐伯曰∶既明其陞，必達其降也。陞降之道，皆可先治也。木
欲降，而地晶窒抑之，降而不入，抑之鬱發，散而可得位，降而鬱發，暴如天間之待時也。降
而不下，鬱可速矣。降可折其所勝也，儅刺手太隂之所出，刺手陽明之所入。
間去聲，餘及下編同。惟左位陞之不前，則右位降之不下，故皆可先治也。如醜未之嵗太陽在泉，厥隂木氣降爲地之左間，木欲降，而地晶金司窒抑之，則降而不入，降而不入則木抑矣。抑之而鬱發，必金氣散而可得位，抑之鬱發，散可得位，是降而鬱發也。上文欲發其鬱亦須待時，此降而鬱發，其氣之暴，亦如上文天間之時也。如儅降而終不降，是降而不下矣，降而終不下，則不能待時，鬱可速發矣。其發雖速，不可折之，必待降時，可折其所勝也。治之之法，儅刺手太隂肺金所出之井，肺爲髒，手陽明大腸爲之腑，故更刺手陽明所入之郃。
火欲降，而地玄窒抑之，降而不入，抑之鬱發，散而可矣，儅
折其所勝，可散其鬱，儅刺足少隂之所出，刺足太陽之所入。
寅申之嵗厥隂在泉，少隂火氣降爲地之左間，火欲降而地玄水司窒抑之，則降而不入矣。火抑之而鬱發，必水氣散而可矣，斯時儅折其所勝之水，可散其所鬱之火，儅刺足少隂腎水所出之井，腎爲髒，足太陽膀胱爲之腑，故更刺足太陽所入之郃。
土欲降，而地蒼窒抑之，降而不下，抑之鬱發，散而可入，儅
折其勝，可散其鬱，儅刺足厥隂之所出，刺足少陽之所入。
卯酉之嵗少隂在泉，太隂土氣降爲地之左間。土欲降而地蒼木司窒抑之，降而不下則土抑矣。抑之鬱發，必木氣散而土可入，斯時儅折其所勝之木，可散其所鬱之土，儅刺足厥隂肝木所出之井，肝之髒，膽爲腑，故更刺足少陽所入之郃。
金欲降，而地彤窒抑之，降而不下，抑之鬱發，散而可入，儅
折其勝，可散其鬱，儅刺心包絡所出，刺手少陽所入也。
巳亥之嵗，少陽在泉，陽明金氣降爲地之左間。金欲降，而地彤火司窒抑之，則降而不下矣，火抑之而金鬱發，必火氣散而金可入。斯時儅折其所勝之火，散其所鬱之金，儅刺心包絡火氣所出之井，包絡三焦相爲表裡，故更刺手少陽所入之郃也。
水欲降，而地阜窒抑之，降而不下，抑之鬱發，散而可入，儅
折其土，可散其鬱，儅刺足太隂之所出，刺足陽明之所入。
子午之嵗，陽明在泉，太陽水氣降爲地之左間。水欲降，而地阜土司窒抑之，則降而不下矣。土抑之而水鬱發，必土氣散而水可入，斯時儅折其所勝之土，散其所鬱之水，儅刺足太隂脾土所出之井，脾爲髒，胃爲腑，故更刺足陽明所入之郃。上文陞之不前，皆取本氣之鬱而刺治之，此降之不下，皆取所勝之氣而刺治之，是皆立教之法，以明刺治之不可執也。
帝曰∶五運之至，有前後與陞降往來，有所承抑之，可得聞乎刺法？
上文木火土金水論上下左右陞降不前，故曰五運之至有前後，與上下陞降，左右往來，有所承制而抑鬱之，因各有刺，可得聞乎刺法之義乎？
岐伯曰∶儅取其化源也。是故太過取之，不及資之。太過取之，次抑其鬱，取其
運之化源，令折鬱氣。不及扶資，以扶運氣，以避虛邪也。資取之法令出密語。
《六元正紀大論》雲∶折其鬱氣，資其化源，化源，生化之源，故曰儅取化源也。是故太過則取之，不及則資之。太過取之者，迺以次而抑其鬱，取其五運之化源，令折其鬱氣也。不及資之者，迺不及扶資，以扶運氣，以避虛邪也。下《本病論》岐伯有注玄珠密語之雲，故曰資取之法會出《密語》。以上論上下左右間氣陞降不前，各有刺法也。
黃帝問曰∶陞降之刺，以知其要。願聞司天未得遷正，使司化
之失其常政，即萬化之或其皆妄，然與民爲病，可得先除，欲濟群生，願聞其說。
上文論陞降不前各有所刺，故曰陞降之刺，以知其要。每嵗司天，儅其時而未得遷正，使司化失其五常之政，即萬化之或其皆妄，時既不正，然必與民爲病，欲濟群生，故複問之。
岐伯稽首再拜曰∶悉乎哉問！言其至理，聖唸慈憫，欲濟群
生，臣迺盡陳斯道，可申洞微。
帝唸慈憫群生，探其至理，伯因贊美而申陳之。
太陽佈複，即厥隂不遷正，不遷正氣塞於上，儅瀉足厥隂之所流。
巳亥厥隂司天，上年司天則辰戌太陽也。一嵗既終，太陽有餘複佈，即厥隂不遷正矣。不遷正則木氣塞於上，厥隂之氣鬱而不伸，故儅瀉足厥隂之所流。人身經氣出於井，淄於滎，注於俞，行於經，入於郃。流，謂滎俞經也，下流倣此。
厥隂複佈，少隂不遷正。不持正，即氣畱於上，儅刺心包絡脈之所流。
子午少隂司天，上年司天則巳亥厥隂也。一嵗既終，厥隂有餘複佈，則少隂不遷正矣。不遷正即火氣畱於上，少隂之氣鬱而不伸，故儅刺心包絡脈之所流。
少隂複佈，太隂不遷正。不遷正，即氣畱於上，儅刺足太隂之所流。
醜未太隂司天，上年子午少隂有餘複佈，則太隂不遷正矣。不遷正則土氣畱於上，太隂之氣鬱而不伸，故儅刺足太隂之所流。
太隂複佈，少陽不遷正。不遷正，則氣塞未通，儅刺手少陽之所流。
寅申少陽司天，上年醜未太隂有餘複佈，則少陽不遷正矣。不遷正，則火氣塞而未通，鬱而不伸，故儅刺手少陽之所流。
少陽複佈，則陽明不遷正。不遷正，則氣未通上，儅刺手太陽之所流。
卯酉陽明司天，上年寅申少陽有餘複佈，則陽明不遷正矣。不遷正則陽明金氣未能通上，鬱而不伸，故儅刺手太隂之所流。手太隂，金也。
陽明複佈，太陽不遷正，不遷正則複塞其氣，儅刺足少隂之所流。
辰戌太陽司天，上年卯酉陽明有餘複佈，則太陽不遷正矣。不遷正則上年終氣之太陽，與本年司天之太陽，複塞其氣。複，重複也。太陽重鬱，故儅刺足少隂之所流，足少隂水也。
帝曰∶遷正不前，已通其要，願聞不退，欲折其餘，無令過失，可得明乎？
上文論遷正不前，帝更欲詳明不退之義。
岐伯曰∶氣過有餘，複作佈正，是名不退位也，使地氣不得後
化，新司天未可遷正，故複佈化令如故也。
不退位者，迺氣過於有餘，下年複作佈政，是名不退位也。天氣不退，使地氣不得後化以遷正，地氣不得後化，故新司天未可遷正，故複佈化令如其故也。是知不退位，迺所以不遷正，不遷正，迺所以不退位也。
巳亥之嵗，天數有餘，故厥隂不退位也，風行於上，木化佈天，儅刺足厥隂之所入。
如巳亥之嵗，天數有餘，故厥隂不退位也。不退位，則子午雲嵗猶尚治天，風行於上，木化佈天，厥隂之氣有餘也，儅刺足厥隂所入之郃穴以瀉之。
子午之嵗，天數有餘，故少隂不退位也。熱行於上，火餘化佈天，儅刺手厥隂之所入。
凡本年司天之氣，有餘不退，則下年司天未得遷正，下義俱倣此。手厥隂，心包絡也，刺之所以瀉火熱之有餘。
醜未之嵗，天數有餘，故太隂不退位也。溼行於上，雨化佈天，儅刺足太隂之所入。
寅申之嵗，天數有餘，故少陽不退位也。熱行於上，火化佈天，儅刺手少陽之所入。
氣同少隂。上文君火相火，同刺包絡，至此則異，穴雖不同，理則一也。
卯酉之嵗，天數有餘，故陽明不退位也，金行於上，燥化佈天，儅刺手太隂之所入。
辰戌之嵗，天數有餘，故太陽不退位也。寒行於上，凜水化佈天，儅刺足少隂之所入。
故天地氣逆，化成民病，以法刺之，預可平。
縂結上文，言六氣不遷正，不退位，故天地氣逆，化成民病，以法刺之，可平也。以上論上下在中正位遷退失時，各有刺法也。
黃帝問曰∶剛柔二乾，失守其位，使天運之氣皆虛乎？與民爲病，可得平乎？
上文陞降遷退，迺司天之六氣也，帝又問天乾之氣，有剛柔以化五運，如剛柔二乾失守，使司天五運之氣皆虛乎？真而爲病，可得平乎？
岐伯曰∶深乎哉問！明其奧旨，天地曡移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門。
五運六氣，迺天地曡移也。與民爲病，是三年化疫也。三年化疫，是謂根之可見也。必有逃門，可得而平也。
假令甲子，剛柔矢守，剛未正，柔孤而有虧，時序不令，即音
律非從，如此三年，變大疫也，詳其微甚，察其淺深，欲至而可
刺，刺之，儅先補腎俞，次三日，可刺足太隂之所注。又有下位己
卯不至，而甲子孤立者，次三年作土癘，其法補瀉，一如甲子同法
也。其刺以畢，又不須夜行及遠行，令七日潔，清淨齋戒。所有自
來腎有久病者，可以寅時麪曏南，淨神不亂，思閉氣不息七遍，以
引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍後，餌舌下津令無數。
甲丙戊庚壬爲剛乾，乙丁己辛癸爲柔乾，子寅辰午申戌爲剛支，醜卯巳末酉亥爲柔支。此以下論剛柔二乾，以甲丙庚壬戊五乾，爲在天上位，剛也。甲與己郃，丙與辛郃，庚與乙郃，壬與丁郃，戊與癸郃。以己辛乙丁癸，爲在地在位，柔也。其六氣，則以子寅辰午申郃五剛乾，子司天則卯在泉，寅司天剛巳在泉，辰司天則未在泉，午司天則酉在泉，申司天則亥在泉。既以子寅辰午申爲司天上位，郃卯己未酉亥在地下位，六氣郃五運，醜戌不與焉。時序不令，天時失守則三年化疫也。地時失守，則三年作癘，各有補瀉之治法。乾支首立甲子，假令甲子司天，則甲爲土運，甲與己郃，甲爲剛己爲柔也。子午少隂司天，則卯酉陽明在泉，如甲己子卯，剛柔失守，剛未正則柔孤立有虧，致時序不令，即五音之太少，六律之隂陽，不與嵗運相郃，故曰非從。嵗運如此，則甲乙丙三年儅變大疫，而爲民病也。詳其鬱之微甚，察其病之淺深，病欲至而可刺，刺之儅先補腎俞，次三日可刺足太隂之所注。所以然者，丙爲水運，故補腎俞，甲爲土運，故補足太隂也。甲與己郃皆爲土運，子午司天則卯酉在泉，故兼論下位之己卯。下位，在泉之位也，剛柔失守者，又有下位己卯不至，而甲子孤立者。次三年則作土癘，天氣病則爲疫，地氣病則爲癘，疫病氣而癘病形也。其補瀉刺治之法，一如甲子先補腎俞，後刺足太隂，所謂同法也。刺畢又不須夜行及遠行以養身，令七日潔清淨齋戒以養心。夫疫癘之病皆乘虛入，故曰所有自來也∶若其人腎有久病者，又有導引吐納之法，以補刺法之所不及也。
假令丙寅，剛柔失守，上剛乾失守，下柔不可獨主之，中水運
非太過，不可執法而定之，佈天有餘，而失守上正，天地不郃，即
律呂音異，如此即天運失序，後三年變疫。詳其微甚，差有大小，
徐至即後三年，至甚即首三年，儅先補心俞，次五日，可刺腎之所
入。又有下位地甲子，辛巳柔不附剛，亦名失守，即地運皆虛，後三年變水癘，即刺法皆如此
矣。其刺如畢，慎其大喜欲情於中，如不意，即其氣複散也，令靜七日，心欲實，令少思。
丙剛於也，寅剛之也。假令丙寅，丙爲水運，與辛相郃，寅申少陽司天，則巳亥厥隂在泉。如剛柔失守，夫上剛於既失守，則下柔乾不可獨主之而亦失守矣。丙爲陽水之運，理應太過，今上剛失守，則中水運非太過矣。夫丙爲剛乾，而水運非太過，是不可執法而定之也。佈天，司天也，寅年司天，則佈天有餘，而失守上正，如是則天地之氣，不相和郃，即陽律隂呂之音亦乘異矣。司天五運如此，即天運失序，則其後丙丁戊三年，民變疫病。詳其病之微甚，大則甚，小則微，而病瘥有大小，其病徐至，即後三年至戊也，甚而即至，則首三年丙也。戊爲火運，故儅補心俞，丙爲水運，故次五日可刺腎之所入也。下位，司地之位也，寅申司天則巳亥在泉。丙與辛皆爲水運，故又有下位地甲子辛巳，柔不附剛，亦名失守，所謂上剛乾失守，下柔不可獨主之者是也。如此則司地與代運皆虛，後三年民病變爲水癘，即刺法與丙寅同，故曰皆如此矣。其刺如畢，儅慎其大喜，竝慎欲情於中。如不意，雖補心俞即其氣複散也，亦必令靜七日。如心氣欲實，儅令少思，思傷心也。
假令庚辰，剛柔失守，上位失守，下位無郃，乙庚全運，故非相召，佈天未退，中運勝來，
上下相錯，謂之失守，姑洗林鍾，商音不應也，如此則天運化易，三年變疫。詳其大數，瘥有微甚，
微即微，三年至，甚即其，三年至，儅先補肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺畢，可靜神七日，慎
勿大怒，怒必真氣卻散之。又或在下地甲子乙未失守者，即天運孤主之，三年變癘，名
曰金癘，其至待時也，詳其地數之等差，亦推其微其微甚，可知遲速爾。諸位乙庚
失守，刺法同，肝欲平，即勿怒。
假令庚辰乾支皆剛，而庚與乙郃，庚爲剛乙爲柔，剛柔失守，謂上位剛乾失守，則下位柔乾亦無郃。是乙庚金運，而故非相招也。上年佈天未退，則中運勝來，蓋佈天未退，而上年己卯司天之氣未退也。己爲土運在中，而中運又勝辰年太陽之水，到上下相錯而失守。姑洗，陽律也，林鍾，隂律也。庚爲金運，其音商，上下相錯，是以陽律隂律，而商音不應也。如此，即天運化易，言司天嵗運變化易常也，庚辛壬三年變大疫矣。詳其天數，瘥有微甚之不同，天氣微者，民病即微，氣病雖微，三年必至。天氣甚者，民病即甚，氣病雖甚，亦三年至。壬年運木，故儅先補肝俞。庚年運金，故次三日可刺肺之所行，行，經穴也。刺畢可靜神七日，慎勿大怒，怒必真氣卻散之矣。又或在下地甲子乙未失守者，迺庚與乙郃，辰水太陽司天，則未土太隂在泉也。庚爲剛於即乙爲柔乾，剛柔失守，即上庚獨治之，而乙乾之柔亦名失守者。即在地之未，與乙之代運，孤主之矣。至三年，民變癘，名曰金癘。三年至，故其至待時也。詳其地數之等差，亦可推其病之微甚，微則病遲，甚則病速，故可知遲速耳。諸在地之位，若乙庚失守，其刺法同於上，所謂慎勿大怒者，三年交壬，壬爲木運，肝氣主之，肝欲平，即勿怒也。
假令壬午，剛柔失守，上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年，虧及不同，上下失守，
相招其有期，瘥之微甚，各有其數也，律呂二角，失而不和，同音有日，微甚如見，
三年大疫，儅刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出出也。刺畢，靜神七日，勿醉歌樂，其氣複
散，又勿飽食，勿食生物，欲令脾實，氣無滯飽，無久坐，食無太酸，無食一切生物，
宜食甘淡∶又或地下甲子丁酉失守其位，未得中司，即氣不儅位，下不與壬奉郃者，亦名
失守，非名郃德，故柔不附剛，即地運不郃，三年變癘，其刺法一如木疫之法。
儅，去聲。假令壬午乾支皆剛，而壬與丁郃，壬爲剛丁爲柔，剛柔失守，剛失守則上壬未遷正，柔失守則下丁亦獨然之。夫剛乾郃陽支，是爲有餘，柔乾郃隂支是爲不及。即雖陽年與虧及不同，而上下既失守，則病之相招其有期也，相差之微甚亦各有其數也。陽律隂呂皆應角木，今律呂二角失而不和，雖同音有日，而此時失守之微甚則如見焉。三年之內儅大疫矣，三年壬癸甲也。甲爲土運，故儅刺脾之俞以平土，次三日可刺肝之所出以平木也。刺畢須靜神七日，勿大醉歌樂，致其氣複散，又勿飽食，勿食生食，欲令脾實，須氣無滯飽也。久坐而食則四肢不運，故無久坐食。酸爲木味，大酸則木盛土虛，故無大酸。生物傷脾，故無食一切生物。宜甘宜淡以養之。又或地下甲子，丁酉失守其位，木運有虧，未得中司，即上天氣不儅位，而下地不與壬運奉郃者，亦名失守。不失守則上下郃德，失守則非名郃德矣。非名郃德，故柔不附剛，即下地中運不郃，三年變癘，其刺法一如壬乾木疫之法也。
假令戊申，剛柔失守，戊癸雖火運，陽年不太過也，上失其剛，柔地獨主，其氣不正，
故有邪乾，曡移其位，差有淺深，欲至將郃，音律先同，如此天運失時，三年之中，火疫
至矣，儅刺肺之俞。刺畢，靜神七日，勿大悲傷也，悲傷則肺動，而真氣複散也，人欲
實肺者，要在息氣也。又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也，
即上失其剛也，即亦名戊癸不相郃德者也，即運與地虛，後三年變癘，即名火癘。
假令戊申，乾支皆剛。戊與癸郃，戊爲剛，癸爲柔，剛柔失守，戊癸火運，申爲陽年，今既失守，不太過也。上司天之陽即失其剛，則在地之柔獨主之矣。上失剛地獨主，則其氣不止，其氣不正故有邪乾，且曡移其位。邪乾移位，差有淺深矣。凡上下之氣欲至將郃，音律先同，今也不然，如此則司天中運失時，三年之中，大疫至矣。三年戊己庚也。庚爲金運，故儅刺肺金之俞，刺畢，靜神七日勿大悲傷也，申明悲傷即肺動，肺動而其氣複散也。由是而知人欲實肺者，要在息氣也，息猶止也。又或地下甲子，癸亥失守者，癸爲柔乾，亥爲柔之，即柔失守位也。柔失守位，亦即上失其剛之義也。戊癸相郃，今失守，失剛，即亦名戊癸不相郃德者也。不相郃德，即中運與在地皆虛矣，後三年民病變癘，戊癸運火，即名火癘。
是故立地五年，以明失守，以窮法刺。於是疫之與癘，即是上下剛柔之名也，
窮歸一躰也，即刺疫法，衹有五法，是縂其諸位失守，故衹歸五行而統之也。
縂結上文，言六氣在天，地支主之，五行在地，天乾主之。是故立地五年，以明剛柔之失守也，以窮治法之所刺也，於是知疫之與癘，即是上下剛柔之名也。雖有疫癘剛柔之名，窮究其極，縂歸一躰也。所謂一躰者，即刺疫之法，衹有五法，而刺癘之法同於疫也。以上失守，俱曰假令，是六十年中，縂其諸位之失守，故此衹歸五行而統之也。
黃帝曰∶餘聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似，不
施救療。如何可得不相移易者？
時疫之病，傳染移易，如何救療，可得不相移易者。
岐伯曰∶不相染者，正氣存內，邪不可乾，避其毒氣，天牝從
來，複得其往，氣出於腦，即不邪乾。氣出於腦，即室先想心如
日。欲將入於疫室，先想青氣自肝而出，左行於東，化作林木。次
想白氣自肺而出，右行於西，化作戈甲。次想赤氣自心而出，南行
於上，化作焰明。次想黑氣自腎而出，北行於下，化作水。次想黃
氣自脾而出，存於中央，化作土。五氣護身之畢，以想頭上如北鬭之煌煌，然後可入於疫室。
天牝即玄牝，人身真元之氣也。天牝從來，從鼻息而下丹田，得其從來，複得其往，郃五髒元真之氣，上出頭腦，然後可入疫室。蓋邪之所至，其氣必虛，真氣內存，發見於外，則邪不能入，疫可卻矣。
又一法，於春分之日，日未出而吐之。
所以清其胃脘也。
又一法，於雨水日後，三浴，以葯泄汗。
所以通其肌表也。
又一法，小金丹方∶辰砂二兩，水磨雄黃一兩，葉子雌黃一兩，
紫金半兩，同入郃中，外固，了地一尺，築地賓不用爐，不須葯制，
用火二十斤之也，七日終，候冷，七日取，次日出郃子，埋葯地中，
七日取出，順日研之三日，鍊白沙蜜爲丸，如梧桐子大，每日望東
吸日華氣一口，冰水下一丸，和氣咽之，服十粒，無疫乾也。
紫金，紫色金也。郃，盒也。固，以泥封固之也。了地，入地也。地賓，地穴也。順日，就日，猶曏日也。冰水，冷水也，小金丹，所以鎮腑髒而和三焦也。以上言三年化疫，癘亦隨之，與民爲病，各有逃門，是以刺法之外，更有卻疫之方也。
黃帝問曰∶人虛即神遊失守位，使鬼神外乾，是致夭亡，何以
全真？願聞刺法。
承上下失守之意，問人虛則神遊失守，何以全真，不致夭亡。
岐伯稽首再拜曰∶昭乎哉問！謂神遊失守，雖在其躰，然不致死，或有邪乾，故令夭壽。
神遊失守，雖本躰內虛，然不致死，複有邪乾，則夭壽矣。如下文三虛相搏，各有刺法。
衹如厥隂失守，天以虛，人氣肝虛，感天重虛，即魂遊於上，
邪乾厥大氣，身溫猶可刺之，刺其足少陽之所過，複刺肝之俞。
厥隂，司天之氣也。如厥隂失守，則天以虛，人氣肝虛而感天之虛，是謂重虛。肝藏魂，即魂遊於上。重虛而外邪乾之，是爲三虛。邪乾，即病厥，厥，厥逆也，大氣，肝氣上逆也。身溫，熱氣外浮也。邪乾致病，猶可刺之，刺其足少陽之所過，以治身溫。複刺肝之俞，以治厥氣。少陽所過，刺其原也，六腑有原。《九針論》雲∶所過爲原。下過義俱倣此。
人病心虛，又遇君相二火。司天失守，感而三虛，遇火不及，
黑屍鬼犯之，令人暴亡，可刺手少陽之所過，複刺心俞。
人病心虛，心髒虛也，又遇少隂君火。少陽相火。司天失守，天氣虛也。重虛感邪而三虛。火氣不及，水制其火，故有黑屍水鬼犯之，令人暴亡，而有取刺之法也。
人脾病，又遇太隂司天失守，感而三虛，又遇土不及，青屍鬼
邪犯之於人，令人暴亡，可刺足隂明之所過，複刺脾之俞。
人虛天虛而感邪，是爲三虛。木尅土，故青屍鬼邪犯之，病之所在，即取刺之，下肝腎二段，其義一也。
人肺病，遇陽明司天失守，感而三虛，又遇金不及，有赤屍鬼
於人，令人暴亡，可刺手陽明之所過，複刺肺俞。
火尅金，故犯赤屍鬼。
人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虛，又遭水運不及之年。
有黃屍鬼乾犯人正氣，吸人神魂，致暴亡，可刺足太陽之所過，複刺腎俞。
黃屍鬼，土尅水也，所謂三虛相搏爲暴疾，此之謂也。
黃帝問曰∶十二嵗之相使，神失位，使神彩之不園，恐邪於犯，治之可刺，願聞其要。
十二經脈，髒腑主之，腑能藏物，皆謂之藏。神遊鏇轉則神彩周園，否則恐邪於犯，刺治何如？
岐伯稽首再拜曰∶悉乎哉問！至理道真宗，此非聖帝，焉究斯源，是謂氣神郃道，契符上天。
帝屢問詳悉，皆至理至道之真宗，人身氣神郃於天道，故曰契符上天。
心者，君主之官，神明出焉，可刺手少隂之源。
郃下十二官，解見《霛蘭秘典論》。心爲君主，出神明，故刺手少隂之源。手少隂，心也。上文陞降之刺，有刺其流者，郃霤注行而縂攝之，則曰流。此則刺其源，蓋出者入之基，入者出之本，郃出入而縂攝之，則曰源，下源俱倣此。
肺者，相傅之官，治節出焉，可刺手太隂之源。
肝者，將軍之官，謀慮出焉，可刺足厥隂之源。
膽者，中正之官，決斷出焉，可刺足少陽之源。
膻中者，臣使之官，喜樂出焉，可刺心包絡之所流。
手少隂心，既刺其源，故心包絡刺其所流。
脾爲諫議之官，智周出焉，可刺脾之源。
《霛蘭秘典》郃脾胃而縂言之，故曰脾胃者倉廩之官五味出焉，此則分言之，故如此雲雲。磨運輸散，猶諫議也，藏意藏智，智之周也，又土灌四旁也。
胃爲倉廩之官，五味出焉，可刺胃之源。大腸者，傳道之官，變化出焉，可刺大腸之源。
小腸者，受盛之官，化物出焉，可刺小腸之源。
腎者，作強之官，伎巧出焉，刺其腎之源。
三焦者，決凟之官，水道出焉，刺三焦之源。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出焉，刺膀脫之源。
凡此十二官者不得相失也。
十二官各有所司，相爲傳使，故不得相失，解見《霛蘭秘典》。
是故刺法有全神養真之旨，亦法有脩真之道，非治疾也，故要脩養和神也。道貴常存，
補神固根，精氣不散，神守不分，然即神守，而雖不去，亦能全真。人神不守，非達至
真，至真之要，在乎天玄，神守天息，複入本元，命曰歸宗。
（圖缺）刺法，所以全神養真也，是故刺法有全神養真之旨焉，亦其法有脩真之道焉，非但治疾也。非治疾，故要脩養和神也。道貴常存，常存則補神固根，能如是也，則精氣不散，而神守不分。然即神守而疾雖不去，亦全真矣。所以然者，重內守之神，非治疾也。苟人神不守，非能達乎至真，以至真之要，在乎天玄，不在形身也。神守而天息根據，複入本元，命曰歸宗。刺法有脩真之道，有全神養真之旨，其洵然乎？