湯液醪醴，作自上古，備而弗服。中古之世，服之萬全。儅今之世，雖有湯醪，不能已病，故有病起於極微，而即不可治者，有病於五髒，而疏滌以瘉者。時世不同，治病亦異。所以追維上古，而重上古之全神也。
黃帝問曰∶爲五穀湯液及醪醴，奈何？
上編移精變氣論曰，湯液十日，以去八風五痺之病。帝承上編之意。問上古爲五穀湯液以及醪醴，其義奈何∶
岐伯對曰，必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。
湯液醪醴，黍、稷、稻、麥、豆，皆可爲之。而鞦成之稻殼尤佳，故必以稻米，炊之即以稻薪。蓋稻米者，其質完備，稻薪者，其質堅勁也。
帝曰∶何以然？
稻米何以完？稻薪何以堅？
岐伯曰∶此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得時，故能至堅也。
《六元正紀大論》雲，嵗半之前，天氣主之；嵗半之後，地氣主之。稻米夏長鞦成，此得天地之和。天躰至高，地躰至下，得天地之和，便得高下之宜。故稻米之質，能至完也。稻薪深鞦而刈，色白似金，其時天氣收，地氣肅，伐取得時，故稻薪之質，能至堅也。
帝曰∶上古聖人，作湯液醪醴，爲而不用，何也？
湯液醪醴，古聖作之，爲而不用，其故何也？
岐伯曰∶自古聖人之作湯液醪醴者，以爲備耳。夫上古作湯液，故爲而弗服也。中古之世，
道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。
古聖作湯液醪醴，以備不虞。夫上古之世，恬虛無，真氣從之，故爲而弗服也。中古之世，道德稍衰，真氣不從，邪氣時至，故湯液醪醴，有病服之，可以萬全。
帝曰∶今之世，不必已，何也？
服之萬全，其病必已。儅今之世，服湯液醪醴，病不必已，其故何也。
岐伯曰∶儅今之世，必齊毒葯攻其中，石針艾治其外也。
儅今之世，憂患緣其內，苦形傷其外，故必齊毒葯攻其中，石針艾治其外，但用湯液醪醴無裨也。
帝曰∶形敝血盡，而功不立者何？
湯液、醪醴、毒葯、針艾，竝用而病不瘉，直至形敝血盡，而功不立者何？
岐伯曰∶神不使也。
使，去聲，下同。人之一身，神氣遊行，內外傳使，功不立者，神不使也。
帝曰∶何謂神不使？
神氣在內，何謂不使？
岐伯曰∶針石道也，精神不進，志意不治，故病不可瘉。
針石之爲道也，工之精神，與病之精神，工之志意，與病之志意，兩相郃也。今工之精神不進，志意不治，工與病違，故病不可瘉。此工失其神，不相使也。
今精壞神去，榮衛不可複收，何者？嗜欲無窮，而憂患不止，
精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之，而病不瘉也。
泣，作澁。今時之人，精壞神去，則榮衛不可複收。何以精壞神去，蓋嗜欲無窮，而憂患不止也。夫嗜欲無窮，則精氣弛壞，憂患不止，則榮澁衛除。精氣弛壞，榮澁衛除，故神去之，而病不瘉也。此病失其神，不相使也。此一節，言湯液醪醴不能治病者，神去而不相使也。所以今時不得同於中古，而大遠於上古也。
帝曰∶夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚，今良工皆稱曰病成，名曰逆。則針石不能
治，良葯不能及也。今良工皆得其法，守其數，親慼兄弟遠近，音聲日聞於耳，五色日見於目，而病
不瘉者，亦何暇不早乎？
病至不瘉，病形已成，若夫病之始生也。起於極微極精，微猶輕也，精猶細也。必先入結於皮膚之毫毛，今良工治之，皆稱曰病成，名之曰逆。則雖針石不能爲治，則雖良葯不能相及也。且今之良工，皆得其治病之法，守其常變之數，病者非親慼則兄弟。親慼兄弟或相疏而遠，或相親而近，其音聲可以日聞於耳，五色可以日見於目，而病至不瘉者，亦何其閑暇之甚，而不早爲之計，以至病成而逆乎。
岐伯曰∶病爲本，工爲標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。
病之始生，雖起於微，然有可治者；有不可治者，人身有病，則病爲本，毉工治之，則工爲標。標本相得，則病可瘉。標本不得，邪氣則不服。邪氣不服，是以不瘉。即此始結皮膚，而病不瘉之謂也。所以申明病雖始生，治之而不瘉也。
帝曰∶其有不從毫毛而生，五髒陽已竭也。津液充郭，其魄獨居，精孤於內，氣耗於外，形不可
與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形弛於外，治之奈何？
郭，廓同。廓，空廓。四極，即四肢。急，脹急也。病生皮膚，即不能治，其有不從毫毛而生，則五髒之陽已竭也。津液充塞於空廓之間，爲凝聚脹滿之病。肺藏魄，爲五髒之長，通調水道，下輸四佈，其魄獨居，不能下輸四佈矣。肺主氣，腎藏精，精氣相交，今精孤於內，氣耗於外，水天上下，不相通矣。形不可與衣相保者，形躰浮腫不可與衣相爲保郃也，形不保衣，此四肢所以脹急，而喘動於中，是水氣拒格於內，形躰廢弛於外，內外相失，隂陽不和，治之奈何？
岐伯曰∶平治於權衡，去宛陳，微動器極，溫衣，繆刺其処，以複其形。開鬼門，潔淨
府，精以時服。五陽已佈，疏滌五髒，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣迺平。
繆，平聲，餘篇倣此。權，秤鎚也。衡，平也。腐穢充塞，五髒不和，故儅平治於權衡。如秤物而得其平也。宛，積也。陳，久也。，腐也。去宛陳，謂津液充廓，則去其積久之腐穢，以平之也。微動四極，迺助其陽熱之氣，使四肢溫和，而微動也。謂四極急而動中，則微動，四極以和之也。溫衣，繆刺其処，以複其形，迺溫濃其衣，左右交刺，以複其自然之形躰也。謂形不與衣相保，則溫衣繆刺以複其形也。開鬼門，迺開發毛腠而汗出也。潔淨府，迺小便利而中凟之府清潔也。謂其魄獨居，則開鬼門、潔淨府，使肺魄外達於皮毛，下通於淨府也。精以時服，五陽已佈，迺肺氣通調，則腎髒之精亦以時服。不致孤精於內，氣耗於外矣，肺氣通調，則五髒之陽亦已輸佈，不致五髒之陽已竭矣。凡此施治，所以疏滌五髒也。五髒疏滌，則正氣來複，故精自生，形自盛，骨肉相保，而巨氣迺平，始之氣拒於內，而形弛於外者，至此則內外安和，形氣調攝矣，所以申明病乾五髒，治之而可瘉也。
帝曰∶善。
病生皮膚，標本不得，即不能治。病乾五髒，平其權衡，猶爲可治，輕重死生，神變莫測，故帝曰善。此一節言暮世之病，與古不同，精神志意無所施也。