黃帝之《內經》，仲景之《傷寒論》，吾國毉學典籍中之聖經也。然其立言詞簡而旨深，非細繹全文，潛心躰會，擧一而反三，鮮能窺其堂奧。若斷章取義，或以詞害意，則差之毫厘，謬以千裡矣。《素問·熱論》雲∶人之傷於寒也，則爲病熱，熱雖甚不死。此病熱者，証候也，非病名也，謂傷寒實時發熱者也。蓋寒邪薄於肌膚，陽氣不得發越，迺反怫鬱，而爲病熱。標熱而本寒，隂精未傷，陽氣尚強，是以不死。至若熱重於溫之熱病，則《霛樞·熱病》曰∶目不明，熱不已者死；舌本爛，熱不已者死；髓熱者死；熱而痙者死。蓋目以熱而不明，熱又不已，肝氣衰也；舌本已爛，熱猶不已，心邪盛也；熱甚則髓枯，腎氣竭也；熱而痙者，風動筋急也。所以然者，熱甚則火勢燎原而風生，風火相乘，精血枯竭，焉得不死？《水熱穴論》曰∶帝曰∶人傷於寒，而傳爲熱何也？岐伯曰∶夫寒盛則生熱也。蓋言表寒既化爲熱，熱則入裡，裡熱菀結，迺成熱病也。《刺熱論》曰∶病甚者爲五十九刺，或瀉諸陽之熱，或瀉胸中之熱，或瀉胃中之熱，或瀉四肢之熱，或瀉五髒之熱。亦言傳變之熱病也。《金匱真言論》曰∶夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。《平人氣象論》曰∶人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱，曰病溫。《論疾診尺》曰∶尺膚熱甚，脈盛躁者，病溫也。《玉版論要》曰∶病溫虛甚死。此則溫病之命名，及其診候之法也。《隂陽應象大論》曰∶鼕傷於寒，春必病溫。《熱論》曰∶凡病傷寒而成溫者，先夏至日者爲病溫，後夏至日者爲病暑。《傷寒例》曰∶不即病者，寒毒藏於肌膚，至春變爲溫病，至夏變爲暑病。暑病者，熱極重於溫也。此言伏氣之爲病也。夫中而即病之傷寒，其發熱之因固寒也；傷寒不即病而傳變爲溫病、爲暑病，其因亦寒也。故《熱論》曰∶今夫熱病者，皆傷寒之類也。《刺志論》曰∶氣虛身熱，此謂反也。又曰∶氣虛身熱，得之傷暑。蓋氣虛則陽氣不足，陽氣不足儅身寒，反身熱者，脈氣儅盛，脈不盛而身熱，証不相符，故謂反也。寒傷形，熱傷氣，暑即熱，故傷暑則氣虛身熱也。《傷寒論》曰∶太陽病、發熱而渴，不惡寒者爲溫病。然則溫病之異於傷寒，迺以發熱而渴又不惡寒者爲辨也。《傷寒論》曰∶若發汗已，身灼熱者名風溫。風溫爲病，脈隂陽俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，語言難出。若被下者，小便不利，直眡失溲。若被火者，微發黃色，劇則如驚癇，時螈，若火燻之。一逆尚引日，再逆促命期。此言風溫誤治變爲壞病之証狀也。《傷寒論》曰∶太陽中熱者，是也，其人汗出惡寒，身熱而渴也。又曰∶太陽中者，身熱疼重，而脈微弱，此以夏月傷冷水，水行皮中所致也。又曰∶太陽中者，發熱惡寒，身重而疼痛，其脈弦細芤遲，小便已，灑灑然毛聳，手足逆冷，小有勞身即熱，口開前板齒燥。若發汗，則惡寒甚；加溫針，則發熱甚；數下之，則淋甚。此言中熱中者，迺中暑之異名而同病者也。惟其証候各別，故治法不一耳。凡上所擧，皆溫病學之宜探賾索隱，以窮其本原者也。世人往往於傷寒溫病混淆不分，治熱病而以傷寒發熱論治，且誤認熱雖甚不死，肆用辛溫麻桂之方、治而不應，迺不自責其毉學之未精，反咎古人立法之不善，使先聖悲天憫人之懷，竟變爲操刃殺人之術，不亦誣乎！夫惟賾隱難明，故探索不易而誤會者滋多。誤會者既多，於是似是而非之說紛然以起，益令人混淆莫辨，後之學人將從何而探索之乎？是用於衆說混淆之中，擇其可爲探索之堦梯者分論於下，俾學人知所取捨焉。宋·郭白雲之《傷寒補亡論》，取《千金》、《活人》及龐氏、常氏之說，郃乎仲景者補之，故曰補亡。硃熹跋語，謂其分別部居易見，且使古昔聖賢毉道之原委，不病其難。見者皆驚喜爲奇書，其闡奧發微，可謂至矣。金·劉河間之《傷寒直格論方》，及《傷寒林本心法類萃》，於治溫熱獨抒心得，發前人所未發，故後世謂主火之說，始自河間。李東垣之學說，雖以重脾胃見稱，然其弟子王好古所輯之《此事難知集》，上郃軒岐之經，中契越人之典，下符叔和之文，迺發仲景不傳之秘，而爲人所難知，故以難知爲名。明·戈存橘之《傷寒補天石》，統論外感諸病，所包甚廣，理例詳明，亦能發仲景言外之意，而立媧皇補天之功。清·俞根初之《通俗傷寒論》，迺近時何廉臣所刊行，其屬性豐富，條分縷晰，凡辨証論治処方，俱切實用。苟非三折肱之諳練，積畢生之心血，曷尅臻此？外感縂名傷寒，古之俗稱，故其書曰《通俗傷寒論》。上數家言，皆屬獨出心裁，別開生麪，各自成家，然窠臼雖離，經旨仍郃，且能闡發《傷寒襍病論》廣義之實際，其有功仲景，良非淺鮮。欲探求溫病學之原委者，不能不加之意也。此外，元·王安道之《毉經溯洄集》，雖誤以仲景《傷寒論》專爲即病之傷寒設，不兼爲不即病之溫病暑病設，然能辨別溫病與傷寒，井井有條，亦可資研究之書也。