毉之爲道。肇始於本草經。闡明於素難。至傷寒論而大備焉。本草經者神辳氏之書也。素難者軒岐越人之書也。傷寒論仲景氏之遺書也。然本草之作於神辳氏。世傳其說而不經見。嘉本草序謂。神辳嘗百草而毉方興。上世未有文本。師學相傳。謂之本草。兩漢名毉仲景華佗諸賢。始因古學附以新說。通爲編述。本草由是始見於經。誠如是。仲景既已首事其間。而迺有是論之作。則其先後素難而股肱之。其功豈不遠賢於神皇軒岐與越人而獨盛哉。於是毉門尊之以爲聖。猶儒門之聖孔子而宗師焉。然則斯道之大。其所以繼往聖而開來學人。顧不大有賴於斯文邪。夫道不出自聖人不足以言大。何謂大道。道莫大於堯舜。孔子之贊堯。則曰巍巍乎惟天爲大。惟堯則之。孔子簇聖之大成。子貢之贊孔子。則曰夫子之不可及也。猶天之不可堦而陞也。然則聖人之所以大。無有不出自天者。噫本草之作於神辳氏。繼天而立極者也。素難之作於軒岐越人。啓天人之秘也。是論也本之風暑溼寒。發之於三陽三隂。風暑溼寒者天之四氣也。三陽三隂者。人之所得乎天。周於身之六經也。四氣有時或不齊。六經因之而爲病。是故病統乎經。中傷郃竝。脈証傳變。標本虛實。表裡寒熱。汗吐下溫。正反逆從條。之以法。而法三百九十七系之以方。而方一百一十三者。天人事物錯綜之自然而然者也。其以風爲首論者。即素曰風爲首百病之長之意也。其推而至於壞病。不以病名名病。而以壞名者。壞則不能盡其變。而擧以名之。故概之以壞。曰壞者。即素問曰萬病皆生於風寒暑溼燥火之意也。自其析而言之。誠萬殊也。然既壞矣。而曰知犯何逆。隨証治之。知犯何逆。以法治之。其所以妙於一本者。豈小道者所可得同日而語哉。讀之者皆知其爲傷寒論也。而不知其迺有所爲於傷寒而立論。所論不啻傷寒而已也。本草素難之顯仁藏用者。表表然無餘蘊矣。所以法而世爲天下則。方而世爲萬病祖。迺至預有集斯道之大成。而擅百世宗師之同歸者。道不同而同出於天。天者理也。理在人心。無古今方隅之異也。何則迺有不同是心。不宗師斯。而鈴捶活人類証焉。鈴捶活人類証者出。而斯道日茅塞矣。繼素難之往轍。難乎其有人焉。非天下之病。是病者有所不幸而然邪。何斯道之至於斯也。嗟乎七篇不作。楊墨之橫流不息也。濂洛關閩之傳注不出。堯舜孔子之道家殊而戶異也。是故義利之辯。圖象性命之問難。其所以爲不得已者。易地則皆然也。餘何人斯而條辨哉。蓋將以爲後之有志仲景之堂室者。級堦梯之助雲爾也。
時萬歷己醜春三月戍申朔新安方有執書