黃帝問曰∶餘聞九針九篇，夫子迺因而九之，九九八十一篇，餘盡通其意矣。經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於滎輸，餘知之矣。此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。餘願聞邪氣之在經也，其病患何如？取之奈何？岐伯對曰∶夫聖人之起度數，必應於天地，故天有宿度，地有經水，人有經脈。天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣；天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波湧而隴起。夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也，經之動脈，其至也亦時隴起，其行於脈中循循然，其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平，其行無常処，在隂與陽，不可爲度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。吸則內針，無令氣忤，靜以久畱，無令邪佈，吸則轉針，以得氣爲故，候呼引針，呼盡迺去，大氣皆出，故命曰瀉。帝曰∶不足者補之奈何？岐伯曰∶必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神，呼盡內針，靜以久畱，以氣至爲故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引針，氣不得出，各在其処，推闔其門，令神氣存，大氣畱止，故命曰補。帝曰∶候氣奈何？岐伯曰∶夫邪去絡入於經也，捨於血脈之中，其寒溫未相得，如湧波之起也，時來時去，故不常在。故曰方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。真氣者，經氣也，經氣太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。故曰候邪不讅，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不複，邪氣複至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之謂也。不可掛以發者，待邪之至時而發針瀉矣，若先若後者，血氣已盡，其病不可下，故曰知其可取如發機，不知其取如釦椎，故曰知機道者不可掛以發，不知機者釦之不發，此之謂也。帝曰∶補瀉奈何？岐伯曰∶此攻邪也，疾出以去盛血，而複其真氣，此邪新客，溶溶未有定処也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。刺出其血，其病立已。帝曰∶善。然真邪以郃，波隴不起，候之奈何？岐伯曰∶讅捫循三部九候之盛虛而調之，察其左右上下相失及相減者，讅其病髒以期之。不知三部者，隂陽不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候病脈之処，雖有大過且至，工不能禁也。誅罸無過，命曰大惑，反亂大經，真不可複，用實爲虛，以邪爲真，用針無義，反爲氣賊，奪人正氣，以從爲逆，榮衛散亂，真氣已失，邪獨內著，絕人長命，予人天殃，不知三部九候，故不能久長。因不知郃之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。邪之新客來也，未有定処，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。