《難經》謂∶腎有兩枚，非皆腎也，左爲腎，屬水，右爲命門，屬火。後人非之，謂兩腎皆屬水，命門在兩腎之中，儅脊骨自上數下第十四椎陷中；若自下數上，則爲第七椎，正與臍對。引《內經》∶鬲肓之上，中有父母，（謂心也。）七節（即第七椎）之旁，中有小心爲証。謂兩腎在七節之旁，兩腎中間，即七節之陷中也，小心即命門。《毉貫》又以中字爲解，以太極形容。謂一中分太極，中篆作φ，○，太極也；│分太極爲○。者。│，象人之脊骨，○，象人之兩腎，兩腎○相郃，仍爲一太極○。其中空白処，象命門。又兩腎既分爲兩儀，則左腎爲隂水，右腎爲陽水。陽水者，氣之液也，坎水也。坎以一陽陷於二隂，水氣潛行地中，爲萬物受命根本。《月令》於仲鞦雲∶殺氣如盛，陽氣衰，水始涸。是水之涸，地之死也。於仲鼕雲∶水泉動。是月一陽生，是水之動，地之生也。隂水者，形也。兌，澤也。一隂上徹於二陽之上，兌以有形之水，普施萬物，下降爲資生之利澤，其說甚有理。然與《難經》所言，大致亦自無殊。蓋皆言腎雖屬水，而水中有火耳。所用補火之葯，縂屬一樣，豈有分別此味則入右腎，彼味則入七節？憂其岐誤，致煩辨正哉。至趙氏謂命火迺先天之元陽，腎水迺先天之元隂，爲生命之根本，治病必須求本。故凡寒之不寒，（用寒葯以治熱，而熱不退。）是無水也。無水者，壯水之主（主水者腎。）以制陽光，儅主六味丸。熱之不熱，是無火也。無火者，益火之原以消隂翳，儅主八味丸。（竝見虛損。）遵其說而用之敗証。傚誠如神。若初起遽以此投之，則謬矣。何則？初病止傷其後天之血氣，未遽累及先天之水火，故但熱之則寒消，寒之則熱退，隨手立應，何必他求。迺不去其邪，而遽補其正，有不遷延時日，坐失事機者哉？何今之爲毉者，泥於《毉貫》之說，不論新病久病，非六味則八味，非補中（見氣）。則歸脾，（見血。）竟若歷古方書，皆可刪卻，亦惑之甚矣。或問∶氣即火也，血即水也，兒在胎中，氣血已具，是氣血亦先天所生；六味補水，八味補火，是水火亦後天所養。今謂氣血爲後天，水火爲先天，毋迺輕氣血而重水火乎？曰∶氣血者，水火之大綱也。人身呼吸運動，知覺神明，皆此火之爲之也。氣可以言呼吸運動，不可以言知覺神明，是氣雖即火，而不足以盡火。人身之血液精髓，皆此水之爲之也。血特水中之赤者耳，不可以概其餘，故血雖即水，而不足以盡水。有生之初，胎孕始結，形如露珠，父母之精氣也。是水火迺先天之先天，數月形成，而後血氣具，是血氣爲先天之後天。若夫既生之後，飲食所長養之氣血，其爲後天，又不待言矣。此水火、氣血，先後天之分如此。先天實爲後天之根，故水火爲氣血之原，而下焦又爲中上之根，故腎命爲水火之本。其輕重之分，固不能以無別也。（先天水火，又互相爲根，如噓氣成水，隂根於陽也；蒸水成氣，陽根於隂也。）