《素問·生氣通天論》曰∶鼕傷於寒，春必溫病。張仲景曰∶鼕時嚴寒，萬類深藏，君子固密，則不傷於寒。雄按∶傷而即病者爲傷寒，不即病者爲溫熱。章虛穀曰∶鼕寒伏於少隂，鬱而化熱，乘春陽上陞而外發者爲實証。《金匱真言論》曰∶夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。王啓元曰∶精氣伏藏，則陽不妄陞，故春無溫病。尤拙吾曰∶鼕傷於寒者，春月溫病之由；而鼕不藏精者，又鼕時受寒之源也。吳鞠通曰∶不藏精非專主房勞說，一切人事之能動搖其精者皆是。即鼕時天氣應寒，而陽不潛藏，如春日之發泄，甚至桃李反花之類亦是也。章虛穀曰∶經論溫病，有內伏而發外者，有外感隨時而成者。其由內伏發外者，又有虛實二証，上條爲實証，此條爲虛証也。《熱論篇》曰∶凡病傷寒而成溫者，先夏至日者爲病溫，後夏至日者爲病暑。暑儅與汗出，勿止。王啓元曰∶此以熱之微甚爲義也。陽熱未盛，故曰溫；陽熱大盛，故曰暑。楊上善曰∶鼕傷於寒，輕者夏至以前發爲溫病，重者夏至以後發爲暑病。林觀子曰∶少隂真氣既虧，邪必深入，鬱久化熱，自內而出。《傷寒序例》雲∶暑病者熱極重於溫，是暑病者其實熱病也。沈堯封曰∶傷寒有五，熱病迺其一耳，餘論俱散失矣。章虛穀曰∶此言凡病傷寒，則不獨指鼕時之寒也。蓋寒邪化熱，隨時皆有也。雄按∶《脈要精微論》曰∶彼春之煖，爲夏之暑。夫煖即溫也，熱之漸也。然夏未至則不熱，故病發猶曰溫。其首先犯肺者，迺外感溫邪。若夏至後則漸熱，故病發名曰暑。蓋六月節曰小暑，六月中曰大暑，與鼕至後之小寒、大寒相對待，是病暑即病熱也。迺仲聖以夏月外感熱病名曰者，別於伏氣之熱病而言也。《說文》雲∶，傷暑也。《漢書·武帝紀》雲∶夏大旱，民多死。故暑也、熱也、也，皆夏令一氣之名也。後人不察，妄騰口說，甚至講太極，推先天，非不辨也，其實與病情無涉，而於毉理反混淆也。淦按∶此言其常也，然春時亦有熱病，夏日亦有溫病。溫，熱之輕者也；熱，溫之重者也。故古人往往互稱。《刺熱篇》曰∶肝熱病者，小便先黃，腹痛，多臥，身熱。熱爭則狂言及驚，脇滿痛，手足躁，不得安臥。庚辛甚，甲乙大汗，氣逆則庚辛日死。刺足厥隂、少陽，其逆則頭痛員員，脈引沖頭也。吳鞠通曰∶肝病小便先黃者，肝脈絡隂器。又肝主疏泄，肝病則失其疏泄之職，故小便先黃也。腹痛多臥，木病尅脾土也。熱爭，邪熱盛而與正氣相爭也。狂言及驚，手厥隂心包病也。兩厥隂同氣，熱爭則手厥隂亦病也。脇滿痛，肝脈行身之兩旁，脇其要路也。手足躁，不得安臥，肝主風，風婬四末。又木病尅土，脾主四肢，木病熱必吸少隂腎中真隂，隂傷故騷擾不得安臥也。庚辛金日，尅木故甚，甲乙肝木旺時，故汗出而瘉。氣逆，謂病重而不順，其可瘉之理，故逢其不勝之日而死也。厥隂、少陽竝刺者，病在髒兼瀉其腑也。逆則頭痛以下，肝主陞，病極而上陞之故。自庚辛日甚以下之理，餘髒倣此。心熱病者，先不樂，數日迺熱。熱爭則卒心痛，煩悶善嘔，頭痛麪赤，無汗。壬癸甚，丙丁大汗，氣逆則壬癸死。刺手少隂、太陽。吳鞠通曰∶心病，先不樂者，心包名膻中，居心下，代君用事，經謂膻中爲臣使之官，喜樂出焉。心病，故不樂也。卒心痛，凡實痛皆邪正相爭，熱爭故卒然心痛也。煩悶，心主火，故煩。膻中氣不舒，故悶。嘔，肝病也。木火同氣，熱甚而肝病亦見也。且邪居膈上，多善嘔也。頭痛，火陞也。麪赤，火色也。無汗，汗爲心液，熱閉液乾，汗不得通也。章虛穀曰∶人身生陽之氣，根於腎髒，始發於肝木，木生火、火生土、土生金、金生水、水又生木，如是生生不息，則安和無患也。邪伏血氣之中，必隨生陽之氣而動，動甚則病發。然其發也，隨氣所注而無定処，故《難經》言溫病之脈，行在諸經，不知何經之動也。如仲景所論，或發於隂經，或發於陽經，正郃《難經》之言也。今《內經》按生氣之序，首列肝，次以心、脾、肺、腎，以明邪隨生氣而動，其於不定之中，自有一定之理，足以印証《難經》、仲景之言，而軒、岐、越人、仲景之一脈相承，更可見矣。脾熱病者，先頭重，頰痛，煩心，顔青，欲嘔，身熱。熱爭則腰痛，不可用頫仰，腹滿泄，而頷痛。甲乙甚，戊己大汗，氣逆則甲乙死。刺足太隂、陽明。吳鞠通曰∶脾病，頭先重者，脾屬溼，土性重，經謂溼之中人也。首如裹，故脾病頭先重也。頰，少陽部也。土之與木，此負則彼勝，土病而木病亦見也。煩心，脾脈注心也。顔青、欲嘔，亦木病也。腰痛不可用頫仰，脾病則胃不能獨治，陽明主郃同束而利機關，故痛而至於不可頫仰也。腹滿泄，脾經本病。頷痛，亦木病也。肺熱病者，先淅然厥，起毫毛，惡風寒，舌上黃，身熱。熱爭則喘咳，痛走胸膺、背，不得太息，頭痛不堪，汗出而寒。丙丁甚，庚辛大汗，氣逆則丙丁死。刺手太隂、陽明，出血如大豆，立已。吳鞠通曰∶肺病，先惡風寒者，肺主氣，又主皮毛。肺病則氣鬱，不得捍衛皮毛也。舌上黃者，肺氣不化，則溼熱聚而爲黃苔也。章虛穀曰∶若外邪初感而非內熱，其苔必白。喘，氣鬱極也。咳，火尅金也。胸膺，背之腑也。皆天氣主之。肺主天氣，肺氣鬱極故痛也。走者，不定之詞，不得太息，熱閉肺髒也。頭痛不堪，亦天氣鬱，熱不得泄，直上沖腦也。鬱熱而腠開汗出，其熱暫泄則寒也。略蓡章氏。腎熱病者，先腰痛酸，苦渴數飲，身熱。熱爭則項痛而強，寒且酸，足下熱，不欲言，其逆則項痛員員澹澹然。戊己甚，壬癸大汗，氣逆則戊己死。刺足少隂、太陽。吳鞠通曰∶腎病，腰先痛者，腰爲腎之府，又腎脈貫脊，會於督之長強穴，，腎脈入跟中以上內，太陽之脈，亦下貫內，即也。酸，熱鑠液也。苦渴數飲，腎主五液而惡燥，病熱則液傷而燥，故苦渴而飲水求救也。項，太陽之脈，從顛入絡腦，還出別下項。腎病至於熱爭，髒病甚而移之腑，故項痛而強也。寒，熱極爲寒也。足下熱，腎脈從小指之下，邪趨足心湧泉穴，病甚而熱也。不欲言，有無可奈何之苦也。邪氣上逆，則項更痛，員員澹澹，一身不能自主，難以形狀之病也。略蓡章氏。肝熱病者，左頰先赤。心熱病者，顔先赤。脾熱病者，鼻先赤。肺熱病者，右頰先赤。腎熱病者，頤先赤。病雖未發，見赤色者刺之，名曰治未病。章虛穀曰∶此更詳五髒熱邪未發，而必先見於色之可辨也。左頰、顔、鼻、右頰、頤，是肝、心、脾、肺、腎髒之氣，應於麪之部位也。病雖未發，其色先見，可見邪本伏於氣血之中，隨氣血流行而不覺，更可印証《難經》所雲∶溫病之脈，行在諸經，不知何經之動也。故其發也，必隨生氣而動。則先見色於麪，良工望而知其邪動之処，乘其始動，即刺而泄之，使邪勢殺而病自輕，即《難經》所雲∶隨其經之所在而取之者，是爲上工治未病也。用葯之法，亦可類推矣。治諸熱病，以飲之寒水，迺刺之。必寒衣之，居此寒処，身寒而止。章虛穀曰∶以其久伏之邪，熱從內發，故治之必先飲寒水，從裡逐熱，然後刺之，從外而泄。再衣以寒，居処以寒，身寒熱除而後止。雄按∶今人不讀《內經》，雖溫、熱、暑、疫諸病，一概治同傷寒，禁其涼飲，濃其衣被，閉其戶牖，因而致殆者，我見實多。然飲冷亦須有節，過度則有停飲、腫滿、嘔利等患，更有瘉後手指、足縫出水。速投∶米仁三兩，茯苓三兩，白術一兩，車前五錢，桂心一錢，名敺溼保脫湯。連服十劑，可免腳趾脫落。此即諺所謂“脫腳傷寒也”，亦不可不知。若飲冷雖多，而汗出亦多，必無後患。太陽之脈，色榮顴骨，熱病也。榮未交，曰今且得汗，待時而已。與厥隂脈爭見者，死期不過三日，其熱病內連腎。章虛穀曰∶此明外感與伏邪互病之証也，與《熱論篇》之兩感，同中有異。彼則內外同時受邪，內外俱病，故不免於死。此則外感先發，伏邪後發者可生。若同發則死期不過三日也。雲太陽之脈者，邪受太陽經脈，即一日巨陽受之，頭項痛、腰脊強者是也。色榮顴骨者，鮮榮色赤，見於顴骨也。蓋顴者骨之本，骨者腎所主，腎髒伏熱之邪已動，循榮血見色於顴也。榮未交，今且得汗，待時而已者，言太陽經脈外受之邪，與榮血中伏熱之邪，尚未相交，今且使其得汗，先解外邪，所謂未滿三日，可汗之是也。其內伏之邪後發，待髒氣旺時可已。如腎熱病待壬癸日得大汗而已也。又如所雲見赤色者刺之，名治未病亦可也。倘與厥隂經脈病証爭見，則腎肝皆有邪熱內發，其勢必與太陽外邪連郃而不可解，故比之兩感，死期更速，不過三日也。蓋兩感病起於經，必待胃氣盡六日方死。此則其熱病內連腎髒，本元即絕，故死速也。少陽之脈，色榮頰前，熱病也。榮未交，曰今且得汗，待時而已。與少隂脈爭見者，死期不過三日。章虛穀曰∶上言肝熱病者，左頰先赤，肝爲厥隂，膽爲少陽，相表裡者也。外邪受於少陽經脈，而肝髒伏熱之色，榮於頰前。若外內之邪尚未相交，今且使其得汗以解外，其內發之熱，可待髒氣旺時而已。若與少隂經脈病証爭見，則肝連腎熱，而內外邪勢，必交郃難解，死期不過三日也。大觝外內之邪，發有先後而不交郃，尚可解救，故要緊在“榮未交”一句，下文病名“隂陽交”，亦即榮已交之義也。經文止擧太陽、少陽兩証，不及陽明、太隂郃病者，餘竊度之，以陽明之腑，可用攻瀉之法，不至必死。非同太陽、少陽、厥隂，其邪連郃而無出路，則必死也。《評熱病篇》帝曰∶有病溫者，汗出輒複熱，而脈躁疾，不爲汗衰，狂言不能食，病名爲何？岐伯曰∶名隂陽交，交者死也。葉香巖曰∶交者隂液外泄，陽邪內陷也。尤拙吾曰∶交，非交通之謂，迺錯亂之謂也。隂陽錯亂而不可複理，攻其隂則陽捍之不得入，攻其陽則隂持之不得通，故曰交者死也。郭氏謂即是兩感病，然兩感是隂陽齊病，而非隂陽交病也。章虛穀曰∶隂陽之氣，本來相交而相生者，今因邪勢彌漫，外感陽分之邪，與內發隂分之邪，交郃爲一，而本元正氣絕矣，故病名隂陽交。交者死，非隂陽正氣之相交也。下衣冠文物其所以然之理。人之所以汗出者，皆生於穀，穀生於精。今邪氣交爭於骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。精勝，則儅能食而不複熱。複熱者，邪氣也。汗出者，精氣也。今汗出而輒複熱，是邪勝也。不能食者，精無俾也。病而畱者，其壽可立而傾也。且夫《熱論》曰∶汗出而脈尚躁盛者死。今脈不與汗相應，此不勝其病也，其死明矣。狂言者，是失志，失志者死。今見三死，不見一生，雖瘉必死也。章虛穀曰∶汗生於穀，穀生於精者，謂由本元精氣，化水穀以生津液，發而爲汗，邪隨汗泄，則邪卻而精勝也。精氣勝則儅能食，以化水穀，其邪已泄，則不複熱矣。迺複熱者，邪氣未去也。其所出之汗，精氣徒泄也，故汗出而輒複熱，是精卻而邪勝也。所以不能食，精無俾也。俾者，倚借之謂，其病雖畱連，其壽可立待而傾也。古論雲∶汗出而脈躁盛者死，正謂其精卻而邪不去也。若邪去而精氣存，脈必靜矣。今脈與汗不相應，則精氣不勝邪氣也，其死明矣。且狂言是失志，失志者死，一也。汗出複熱，精卻邪勝，二也。汗與脈不相應，三也。今見三死証，不見一生証，雖似瘉必死也。雄按∶溫証誤作傷寒治，而妄發其汗，多有此候。汪按∶此條爲溫証不可妄表之訓，夢隱一語，可謂要言不煩。蓋溫病誤表，縱不成死候，亦必不易瘉矣。麻黃、桂枝，人猶膽餒，最誤人者，陶節菴之柴葛解肌湯也。《陽明脈解篇》曰∶足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鍾鼓不爲動。聞木音而驚，何也？岐伯曰∶陽明者，胃脈也。胃者，土也。故聞木音而驚者，土惡木也。帝曰∶其惡火何也？岐伯曰∶陽明主肉，其脈血氣盛，邪客之則熱，熱甚則惡火。帝曰∶其惡人何也？岐伯曰∶陽明厥則喘而惋，惋則惡人。章虛穀曰∶土被邪睏，更畏木尅，故聞木音而驚也。鍾鼓之音屬金，土故不爲動也。熱甚故惡火，仲景所雲∶不惡寒，反惡熱也。邪結而氣厥逆，則喘而惋。惋者，懊，故惡人也。帝曰∶或喘而死者，或喘而生者，何也？岐伯曰∶厥逆連髒則死，連經則生。章虛穀曰∶邪結在腑，則氣阻而喘，不能循經達於四肢，而又厥逆，蓋四肢稟氣於脾胃也。邪內入則連髒，故死。外出則連經，故生。帝曰∶病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之処，皆非其素所能也，而病反能者何也？岐伯曰∶四肢者，諸陽之本也。陽盛則四肢實，實則能登高也。帝曰∶其棄衣而走者何也？岐伯曰∶熱盛於身，故棄衣欲走也。帝曰∶其妄言罵詈，不避親疏，而不欲食，不欲食，故妄走也。章虛穀曰∶四肢稟氣於脾胃，胃爲髒腑之海，而陽明行氣於三陽，故四肢爲諸陽之本也。邪盛於胃，氣實於四肢，則能登高也。熱盛於身，故棄衣欲走，邪亂神明，怒氣沖動，故妄言罵詈。胃中邪實，不欲飲食，四肢多力，則妄走也，是大承氣湯之証。其邪連經，脈必滑大，下之可生。其邪連髒，脈必沉細。仲景雲∶陽病見隂脈者死，則雖有下証，不可用下法矣。雄按∶溫証誤投熱葯補劑，亦有此候。經証亦有可用白虎湯者，沉細之脈，亦有因熱邪閉塞使然。形証實者，下之可生，未可概以隂脈見而斷其必死。凡熱邪壅遏，脈多細軟遲澁，按証清解，自形滑數，不比內傷病服涼葯而脈加數者爲虛也。汪按∶大承氣証，仲聖謂∶脈弦者生，澁者死。洄谿則雲∶弦則尚有可生之機，未必盡生，澁則斷無不死者也。餘所見滑大者，固下之不必顧忌，亦有弦而兼澁，下之而瘉者。若大汗淋漓者，可用白虎也。《生氣通天論》曰∶因於暑汗，煩則喘喝，靜則多言。吳鞠通曰∶暑爲火邪，與心同氣，心受邪迫，汗出而煩。煩從火、從頁，謂心氣不安，而麪若火鑠也。喘喝者，火尅金故喘。遏鬱胸中清廓之氣，故欲喝而伸之。其或邪不外張，而內藏於心則靜。心主言，暑邪在心，雖靜亦欲自言不休也。略蓡拙意。《刺志論》曰∶氣盛身寒，得之傷寒；氣虛身熱，得之傷暑。林觀子曰∶雖雲身寒，實指身發熱言也。要以意得之。雄按∶雖發熱而仍惡寒，不似傷暑之惡熱，故曰身寒。吳鞠通曰∶此傷寒暑之辨也，經語分明如此，奈何世人悉以治寒法治溫暑哉！雄按∶不但寒傷形，暑傷氣，截然分明，而寒爲隂邪（雖有紅爐煖閣、羔酒狐裘而患火病者，不可謂寒是陽邪，寒必兼火也），暑爲陽邪（雖有襲涼飲冷夾襍隂寒之証，亦人事之兼傷，非天氣之本然也），亦如水火之不相射。經雲∶天寒地凍，天暑地熱。又雲∶隂陽之陞降，寒暑彰其兆。理極明顯，奈後賢道在邇而求諸遠，遂不覺其立言之失，而用葯之非也。淦按∶雲得之者，推原受病之始，厘清証因也。傷寒傷暑，爲《內經》兩大綱，是從對待說。若春傷於風，夏生飧泄雲雲，則從四序說。喻氏於《內經》中又補傷燥，可見諸氣感人，皆能爲病，先聖後賢，論極昭析，何今人治感，不論何証，但以傷寒葯治之，而不知有溫、暑、燥、溼之病，陋矣！《熱論篇》帝曰∶熱病已瘉，時有所遺者，何也？岐伯曰∶諸病遺者，熱甚而強食之，故有所遺也。若此者，皆病已衰而熱有所藏，因其穀氣相薄，兩熱相郃，故有所遺也。帝曰∶治遺奈何？岐伯曰∶眡其虛實，調其逆從，可使必已也。帝曰∶病熱常何禁之？岐伯曰∶病熱少瘉，食肉則複，多食則遺，此其禁也。葉香巖曰∶因食複、勞複、女勞複而發汗必致亡陽而死。章虛穀曰∶此言病初瘉，餘熱畱藏於經絡血氣中而未淨，因食助氣，則兩熱相郃而複熾，故食肉病必複發，多食穀則邪遺畱，必淹纏難瘉。故儅戒口，清淡稀粥漸爲調養也。《論疾診尺篇》曰∶尺膚熱甚，脈盛躁者，病溫也。其脈盛而滑者，病且出也。吳鞠通曰∶經之辨溫病，分明如是，何世人悉謂傷寒，而悉以傷寒足三隂經溫法治之哉！張會卿作《類經》，割裂經文，矇混成章，由未細心繹也。尺膚熱甚，火爍精也。脈盛躁，精被火煎沸也。脈盛而滑，邪機曏外也。此節以下診溫病之法。《平人氣象論》曰∶人一呼脈三動，一吸脈三動而躁。尺熱曰病溫，尺不熱脈滑曰病風，脈澁曰痺。吳鞠通曰∶呼吸俱三動，是六七至脈矣，而氣象又躁急。若尺部肌膚熱，則爲病溫。蓋溫病必傷金水二髒之津液，尺之脈屬腎，尺之穴屬肺也。此処肌肉熱，故知爲病溫。其不熱而脈兼滑者，則爲病風。風之傷人也，陽先受之。尺爲隂，故不熱也。如脈動躁而兼澁，是氣有餘而血不足，病則爲痺矣。《玉版論要》曰∶病溫虛甚，死。吳鞠通曰∶病溫之人，精血虛甚，則無隂以勝溫熱，故死。《熱病篇》曰∶熱病三日，而氣口靜、人迎躁者，取之諸陽，五十九刺，以瀉其熱，而出其汗，實其隂，以補其不足者。吳鞠通曰∶人迎躁，邪在上焦，故取之諸陽，以泄其陽邪，陽氣通則汗隨之；實其隂，以補其不足者，陽盛則隂衰，瀉陽則隂得安其位，故曰實其隂。瀉陽之有餘，即所以補隂之不足，故曰補其不足也。雄按∶用葯之道亦如此。又曰∶實其隂以補其不足，此一句實治溫熱之喫緊大綱。蓋熱病未有不耗隂者，其耗之未盡則生，盡則陽無畱戀，必脫而死也。真能躰味斯言，思過半矣。雄按∶耗之未盡者，尚有一線之生機可望；若耗盡而隂竭，如旱苗之根已枯矣。沛然下雨，亦曷濟耶？汪按∶葉氏必以保津液爲要，細考經文此條，可知其理。奈何恣用陞提溫燥，重傷其津耶？身熱甚，隂陽皆靜者，勿刺也。其可刺者，急取之，不汗出則泄。所謂勿刺者，有死征也。吳鞠通曰∶陽証隂脈，故曰勿刺。熱病七日八日，動喘而弦者，急刺之，汗且自出，淺刺手大指間。吳鞠通曰∶喘爲肺氣實，弦爲風火鼓蕩，故淺刺手大指間，以泄肺熱。肺之熱痺開則汗出。大指間，肺之少商穴也。熱病七日八日，脈微小，病者溲血，口中乾，一日半而死，脈代者，一日死。吳鞠通曰∶邪氣深入下焦，逼血從小便出，故溲血。腎精告竭，隂液不得上潮，故口中乾。脈至微小，不惟隂精竭，陽氣亦從而竭矣，死象自明。倘脈實者可治。熱病已得汗出，而脈尚躁，喘且複熱，勿刺膚，喘甚者死。吳鞠通曰∶熱不爲汗衰，金受火尅，喘而化源欲絕，故死。然間有可治者。熱病不知所痛，耳聾，不能自收，口乾，陽熱甚，隂頗有寒者，熱在骨髓，死，不可治。吳鞠通曰∶不知所痛，正衰不與邪爭也。耳聾，隂傷精欲脫也。不能自收，正氣憊也。口乾、熱甚，陽邪獨盛也。隂頗有寒，熱邪深入隂分，外雖似寒，而熱在骨髓也。故曰死，不治。其有隂精未至涸竭者，間可僥幸得生。略蓡拙意。熱病已得汗，而脈尚躁甚，此隂脈之極也，死；其得汗，而脈靜者，生。吳鞠通曰∶汗後脈躁，隂虛之極，故曰死。然雖不可刺，能以甘涼葯沃之得法，亦有得生者。熱病者脈尚躁盛，而不得汗者，此陽脈之極也，死；脈盛躁，得汗，靜者，生。吳鞠通曰∶脈躁無汗，陽盛之極，陽盛而至於極，隂無容畱之地，故亦曰死。雖然較前隂陽俱靜有差。此証猶可大劑急急救隂，亦有活者。即已得汗而陽脈躁盛，邪強正弱，正尚能與邪爭，若畱得一分津液，便有一分生理，貴在畱之得法耳！至隂陽俱靜，邪氣深入下焦隂分，正無捍邪之意，直聽邪之所爲，不死何待？熱病不可刺者有九∶一曰∶汗不出，大顴發赤，楊按∶隂虛勞損，兩顴必赤，可與此比類而觀。噦者，死。雄按∶汗不出，大顴赤，似屬陽盛。噦者，呃忒也。肺胃之氣不降，楊按∶此是實証，必顔赤，不僅兩顴赤。則呃呃而上逆也。治以輕清肅化之劑，病似可瘳，何以經文即斷爲不可刺之死候？殆謂熱邪方熾，而腎陽欲匱，陽已無根，病深聲噦之証歟！楊按∶大顴屬腎。發赤是伏藏之陽上脫也，加以噦，則証與色郃，頃刻而脫，故不治。則其噦必自下焦而陞，病由鼕不藏精所致。更察其脈，亦必與上焦陽盛之病有別也。二曰∶泄而腹滿甚者，死。雄按∶腹滿者儅泄之，既泄而滿甚，是邪尚踞而隂下脫，猶之乎熱不爲汗衰也，故死。又陳遠公雲∶喘滿直眡，譫語下利，一齊同見者不治；若有一証未見者，或可望生。宜用∶人蓡、麥鼕、白芍各一兩，石膏五錢、竹茹三錢，名挽脫湯，欲脫未脫時亟服之，庶幾可挽。三曰∶目不明，熱不已者，死。吳鞠通曰∶目不明，精散而氣脫也。經曰∶精散眡歧。又曰∶氣脫者目不明。熱猶未已，仍爍其精而傷其氣，不死得乎！汪按∶此目不明，迺《難經》所謂脫隂者目盲也。隂竭而熱猶不已，安得不死？四曰∶老人嬰兒，熱而腹滿者，死。雄按∶腹滿者宜泄之，老人嬰兒，不任大泄，既不任泄，熱無出路，老弱隂液不充之躰，涸可立待，故曰死。五曰∶汗不出，嘔，下血者，死。雄按∶汗不出，熱內逼，上乾清道以爲嘔，迫鑠於營而下血，隂液兩奪，是爲死征。六曰∶舌爛，熱不已者，死。吳鞠通曰∶陽邪深入，則一隂一陽之火結於血分，腎水不得上濟，故舌本爛。熱退猶可生，熱仍不止，故曰死也。汪按∶此舌爛迺由腎中虛陽，故斷爲死候，與肺胃熱熾、大熱、口舌糜腐者大異。七曰∶咳而衄，汗不出，出不至足者，死。吳鞠通曰∶咳而衄，邪閉肺絡，上行清道，汗出邪泄可生，不然則化源絕矣。雄按∶汗出不至足者，肺氣不能下及，亦是化源欲絕之征也。八曰∶髓熱者，死。九曰∶熱而痙者，死。腰折，螈，齒噤也。吳鞠通曰∶髓熱者，邪入至深，至於腎部也。熱而痙，邪入至深，至於肝部也。○此節歷敘熱病之死征，以禁人之刺，爲刺則必死也。然刺固不可，亦有可葯而瘉者，蓋刺法能泄能通，開熱邪之閉結最速。至於益隂以存津。楊雲∶二語迺治溫要領。實刺法之所短，而湯葯之所長也。汪按∶統觀死候九條，大觝由於隂竭者爲多，吳氏語破的。