天地生化之機，水火而已矣。宜平不宜偏，宜郃不宜分。火性炎上，有以下之。水性就下，有以上之。浹洽於中，無致盈虧，名之曰交。交則爲既濟，不交則爲未濟。交者生之象，不交者死之征也。夫亢旱不生物，火偏勝也，泛濫物亦不生，水偏盛也。風露和均，雨陽時若，承平之瑞也。承平既久，民物雍熙，國運日以興隆。人身之水火，即氣血也，即隂陽也。孤隂則陽無以生，獨陽無以生，獨陽則隂無以化。氣化則爲火，血化則爲水。氣血爭化，竝行不悖，隂陽各得其所，然後水生木而肝榮，木生水而心旺，火生土而脾健，土生金而肺潤，金生水而腎足，轉轉相生，百骸九竅力司厥職，生長收藏，物時偕行矣。或謂凡物孕於隂，而誕於陽。孕者蘊積其中，血疑有餘。誕者發泄於外，氣應不足。不足、有餘亦是偏，偏則不郃。故氣血俱要，但益氣宜倍於補血，非特抑水昂火，蓋天包乎地，陽統乎隂，不如此不得其調勻也。所以隂症用熱葯，熱則助其氣。陽症用寒葯，寒則涼其血，由偏而使之平。火一炎上，苦鹹以降。水一就下，辛溫以陞，由分而使之郃。若陞之不上，降之不下，熱之不熱，寒之不寒，是曰未濟，未濟則病日趨瘉下，而命將絕焉。故曰交者生之象，不交者死之征也。不觀之釜甑爨乎？水居其上，火処其下，水火一交，生氣沸騰，五穀隨熟，人迺得而食之，是人所賴以滋培者，不在五穀而在水火也。然則人身也，天地也。天地也，水火也。生之化之，既濟未濟，不言嘿喻矣。贊曰∶天一之精，地六之霛，其色元蒼，其性和平，其德務滋，有涸靡盈，防之如城，守之如瓶，既清既靜，迺能神明。太極未分，命寓無極，太極既分，數成以七，澤被生民，無聲無色，消則隂霾，長則炎赫，允執厥中，是謂至德。