夫前聖有作，後必有繼而述之者，則其教迺得著於世矣。毉之道源自炎黃，以至神之妙，始興經方；繼而伊芳尹以元聖之才，撰成湯液，俾黎庶之疾疚，鹹遂蠲除，使萬代之生霛，普矇拯濟；後漢張仲景，又廣湯液爲傷寒卒病論十數卷，然後毉方大備，玆先聖後聖，若郃符節。至晉太毉令王叔和，以仲景之書，撰次成敘，得爲完秩。（毉統本作“帙”）昔人以仲景方一部爲衆方之祖，蓋能繼述先聖之所作，迄今千有餘年，不墜於地者，又得王氏闡明之力也。傷寒論十卷，其言精而奧，其法簡而詳，非寡聞淺見所能賾究。後雖有學人，又各自名家，未見發明。僕忝毉業，自幼徂老，耽味仲景之書五十餘年矣，雖粗得其門而近陞乎堂，然未入於室，常爲之慊然。昨者，解後（毉統本作“邂逅”）聊攝成公，議論該博，術業精通，而有家學，注成傷寒十卷，出以示僕，其三百九十七法之內，分析異同，彰明隱奧，調陳脈理，區別隂陽，使表裡以昭然，俾汗下而灼見；百一十二方之後，通明名號之由，彰顯葯性之主，十劑輕重之攸分，七精制用之斯見，別氣味之所宜，明補瀉之所適，又皆引內經，旁牽衆說，方法之辨，莫不允儅，實前賢所未言，後學所未識，是得仲景之深意者也。昔所謂慊然者，今悉達其奧矣！親覿其書，誠難默默，不揆荒蕪，聊序其略。
時甲子中鞦日洛陽嚴器之序。