書曰∶若葯弗瞑眩，厥疾弗瘳。《周官》曰∶毉師掌毉之政令，聚毒葯，共毉事。由是觀之，葯毒也，而病毒也，葯毒而攻病毒，所以瞑眩者也。而考本草，有毒者有焉，無毒者有焉，爲養者有之，不養者有之。於是人大惑焉，世遠人泯經燬，雖欲正之，末由也已，今之所賴也，天地人耳。夫有天地，則有萬物焉，有萬物，則有毒之能也，有人則病與不而有焉，是古今之所同也。從其所同，而正其所異也，孰乎不可正哉！扁鵲之法，以試其方也，葯之瞑眩，厥疾迺瘳，若其養與不養邪，本草之雲，終無其騐焉。故從事於扁鵲之法，以試其方，四十年於玆，以量之多少，知其所主治也。眡病所在，知其所旁治也。蓡互而考之，以知其征，於是始之所惑也，粲然明矣。凡攻疾之具，則葯皆毒，而疾毉之司也。養精之備，則辨有毒無毒，而食毉之職也。食者常也，疾者變也，吾黨之小子，常之與變，不可混而爲一矣。而本草也，混而一之，迺所以不可取也。不可取乎，則其方也。槼矩準繩，是故扁鵲之法，以試其方之功，而讅其葯之所主治也。次擧其考之征，以實其所主治也。次之以方之無征者，蓡互而考次之，以古今誤其葯功者，引古馴而辨之，次擧其品物，以辨真偽，名曰《葯征》也。猶之一物也，異其用，則異其功，是以養其生者，隨其所好惡；攻其疾者，不避其所好惡。故食毉之道，主養其精也。故撰有毒無毒，而隨其所好惡也。疾毉之道，主攻其疾也。故葯皆毒而不避其所好惡也，而爲毉者不辨之，混而爲一，疾毉之道，所以絕也。夫古今不異者，天地人也。古今異者，論之說也。以其不異，以正其異，不異則不異，異則異也。譬如人君用人，率材則功，達材則無功矣。一物無異功，用異則功異，用養生乎？用攻疾乎？養生隨其所好惡，攻疾不避其所好惡，不知其法，焉得其正？其法既已建，而後以其不異，以正其異，不異則不異，異則異。《詩》曰∶伐柯，伐柯，其則不遠，是之謂也。蓋今之爲毉之論葯也，以隂陽五行，疾毉之論葯也，唯在其功耳。故不異則不異，異則異。然則治疾如之何，匪攻不尅；養生如之何，匪性不得。吾黨之小子，勿眩於論之說，以失其功實雲爾。
明和八年中鞦之月日本藝陽吉益爲則題