聖《經》雲∶壹是皆以脩身爲本，其本亂而末治者否矣。垂訓簡易，萬世師法也。稽諸所以脩者，則曰正心誠意，又曰齊明盛服，非禮不動，此脩於無病時也。《易》曰∶懲忿窒欲，又曰∶慎言語、節飲食。此脩於未病前也。若病臨於身，衹以毉葯爲脩矣，《霛樞》、《素問》，歷歷可考。然亦有治病去其八九之論也，推及其至淺則可治，深則不治。病至於不治，則束手待盡者有之，欲罷不能者亦有之，豈非人生恨事乎？設有良毉既能治病，且能去病之根，使受病者目見爲快，即死已無憾矣。況繙然可不死乎？況從此可長生乎？何幸如之！何樂如之！不死若何？去其病也；長生若何？去病根也；去根若何？去其積也；去積若何？有一言而可以終身行之者，曰“揉”。其揉若何？請假賢傳引《詩》之語爲則，曰如切如磋，如琢如磨者，自脩也。若是易知易能，人人得爲，何待於言？正恐其道在邇，而求諸遠；事在易而求諸難也。故縷述經騐，信而有証，爲脩身者忠告而善道之。《素問》有雲∶無形無患。是有形者皆有患也，能不思所以然設法去之乎？《詩》雲∶周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極。
道光丙午年六月立鞦日天休子書引