有泰初、有泰始，渾沌一判。既見氣矣，故曰泰初；既立形矣，故曰泰始。氣初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。故曰∶大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生（吳注雲∶渾沌未判，則氣形俱泯；渾沌既判，則氣形已分。既見氣矣，是爲泰初；既立形矣，是爲泰始。泰初者，凡有氣之所本，故天得之以統元氣。泰始者，凡有形之所本，故地得之以統元氣。天地交泰，相因爲氣形。生生而生者，得所以生；化化而化者，得所以化。品物流形，而形色，名聲者彰矣。大哉乾元，泰初之所寓也，故以萬物之資始爲言。至哉坤元，泰始之所寓也，故以萬物資生爲言。惟萬物資始，生於乾坤，故乾元則兆象。至哉坤元，然後形無不成）。有生之初雖陽，予之正育而充之，必隂爲之主（薛左丞注∶《隂陽離郃論》曰∶天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰隂処，名曰隂中之隂；則出地者，命曰隂中之陽。陽予之正，隂爲之主。王冰謂陽施正氣，萬物方生；隂爲主持，群形迺立。《字說》∶始而生之春，天地也；育而充之者，人也）。因形移易，日改月化，無非坤道之代終也（《列子·周穆篇》嚴文先生曰∶因形移易，謂之化。《莊子·田子方篇》混元曰∶消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所爲，而莫見其功。《易》坤卦文言曰∶地道無成，而代有終也。地之承天，其弗成而有終也。豈迫於不得已耶！蓋道之所在，萬物失之則死，逆之則有生之類，聽命於此。故無成而代有終者，以道言之也）。謂之妊，陽既受始，隂壬之也（壬子謂之妊。《字說》壬，一陽也，二隂也。陽既受始，隂壬之而謂之妊。解曰∶壬，陽水之壬也。位在亥子之間，隂至亥極矣。陽複受胎，而謂之妊於壬至子然後生）。謂之胞，巳爲正陽，隂包之也（巳，正陽也，而隂能包之，隂與陽更用事故也。巳者，孟夏之月，於卦爲乾，純陽用事，故《詩》謂之正月。正月者，正陽之月也。隂方用事，而爲物之主，則雖正陽，亦在所包而退聽焉）。謂之胚，未成器，猶之坯也（《說文》瓦未燒者，謂之坯。胚，婦孕一月也。《字說》坯未成爲器，猶坯也）。謂之胎也，既食於母爲口以也。（《說文》胎，婦孕二月也。《字說》元胎既食於母，爲口以焉）若娠，則以時動也。（《字說》女娠以時動）若懷，則以身根據之也。（《字說》心所懷，則身根據焉，目隸焉）天之德，地之氣，隂陽之至和，相與流薄於一躰。（《霛樞經》曰∶天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也）唯能順時數，謹人事，勿動而傷，則生育之道德矣。（自一月積之至於十月所謂時數也。保衛輔翼有其道，防閑忌慎適其宜，所謂人事也。）觀四序之運，生、長、收、藏，貸出萬物，有儀則鹹備。而天地之氣，未始或虧者，蓋隂陽相養以相濟也。（《隂陽離郃論》曰∶天覆地載，萬物方生，陽予之正，隂爲之主。故生因春，長因夏，收因鞦，藏因鼕。失常則天地四塞。《莊子·天地篇》曰∶流動而生物，物生成理，謂之形。形躰保神各有儀，則謂之生。）昧者曾不知此，迺欲拂自然之理，謬爲求息之術。方且推生死於五行，蘄補養於葯石，以偽勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者衆矣。昔人論年老有子者，男不過盡八八，女不過盡七七。則知氣血在人，固自有量，夫豈能逃隂陽之至數哉。（《天真論》帝曰∶有其年已老而有子者，何也？岐伯曰∶此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。注∶雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。）