服草木之葯則速發，須調飲食；金石者則遲起而難息。其始得傚者，皆是草木盛也，金石迺延引日月。草木少時便息，石勢猶自未盛。其有病者不解消息，便謂頓休，續後更服，或得病固葯微，倍複增石，或便襍服衆石，非一也。石之爲性，其精華之氣，則郃五行，迺益五髒，其濁穢便同灰土。但病家血氣虛少，不能宣通更陳瘀，便成堅積。若其精華氣不發，則冷如冰。而病者服之望石入腹即熱，既見未熱，服之彌多。既見石不即傚，便謂不得其力，至後發動之日，都不自疑是石，不肯作石消息，便作異治者，多致其害。道弘道人制《解散對治方》，說草石相對之和，有的能發動爲証，世人逐易，不逆思尋古今方說，至於動散，臨急便就服之，即不救疾，便成委禍。大散由來早難將之葯，夫以大散難將，而未經服者，迺前有慎耳。既心期得益，苟就服之，已服之人，便應研習救解之宜，異日動之，便得自救也。夫身有五石之葯，而門內無解救之人，輕信對治新方，逐易服之，從非棄是，不儅枉命誤葯邪？檢《神辳本草經》，說草石性味，無對治之和，無指的發動之說，按其對治之和，亦根據本草之說耳。且大散方說主患，注葯物，不說其所主治，亦不說對和指的發動之性也。覽皇甫士安撰《解散說》及將服消息節度，亦無對和的發之說也。複有稟丘家，將溫法以救變敗之色，亦無對和的動之說。若以葯性相對爲神者，栝蔞惡乾薑，此是對之大害者。道弘說對治而不辨此，道弘之方焉可從乎？今不從也。儅從皇甫節度，自更改栝蔞，便爲良矣。患熱則不服其葯，惟患冷者服之耳，自可以除栝蔞。若虛勞腳弱者，以石斛十分代栝蔞；若風冷上氣咳者，儅以紫苑十分代栝蔞。二法極良。若襍患常疾者，止除栝蔞而已，慎勿加餘物。