夫痢之爲病，世人所患者多，然方冊所載者，未嘗有必騐之方，古人所談者，未嘗有卓然之論，服餌之間，世人夭橫者，莫知其數，此聖人名方爲大奇，後之學人，不能思而自得之也。若今有人得一名方，自以爲神傳聖惠，應傚不測，然有一人服之而減，未可圖其必然之騐也，此愚以方冊所載者，未嘗有必騐之方也，以赤爲熱，以白爲冷，毉者之辤，萬口一說，此愚以爲古人所談，未嘗有卓然之論也，何則，以赤爲熱，以白爲冷，赤白爲冷熱不和，獨知大綱，而痢之有變化重輕之別，得其粗而不得其詳，知其一不知其二者矣，夫痢之爲痢，一名而具八種，一曰白痢，二曰赤痢，三曰赤白痢，四曰水穀痢，五曰血痢，六曰疫毒痢，七曰休息痢，八曰小兒疳痢，此皆受之不同，治之不得不異，索其詳而論之，則其痢之爲病，雖變化重輕之不同，然一歸之脾氣之虛而已。萬物非土不生，五行非土不載，五髒非脾不養，脾者，中州之土，能化腐水穀，設滋味於肌膚，行糟粕於大腸，脾髒溫和，而諸髒之有冷熱不調，即自生他病，不爲之痢也，是故赤痢雖熱，本因脾腎之虛，赤白相襍，雖爲冷熱不和，而又有重輕之別，若今人之下赤痢，先轉數行，而後有赤痢之變，若以赤痢爲熱，何迺有先轉之說歟，以赤白爲冷熱不和，而複有赤少白多，赤多白少，能無重輕之別乎，此病有變化之不同，予得以命其祖而言之也，一曰白痢者，五髒傷冷，脾胃極虛之所成也，其得之重，出後如雞卵清、如魚腦漿者，腎有所傷也，急以補脾腎葯以煖之，加以舶上硫黃丸，無問多少，空心即服，以止爲度，蓋病勢之重，治之不可後時也，二曰赤痢者，三焦之熱血有餘，而脾腎感寒之所成也，夫肝心積熱之人，多食生冷，愛喫涼水，口之所納，都聚於脾腎，寒溫之氣所傷，而肝心氣變，血損於中，此肝心之血，乘脾之虛，滲入大腸而赤痢者也，先服解寒氣葯，次喫煖脾葯，其治之如反掌爾，三曰赤白痢者，心肝血損，而脾之與胃，髒腑皆虛之所成也，脾氣之虛，則肝氣相乘，胃氣之虛，則停水滯穀，凝而爲涕，肝氣乘脾氣，則肝心之熱血，乘脾之虛，滲入於大腸，與胃中之涕，相襍而下，此所以爲赤白也，忽有赤少而白多，忽有赤多而白少，忽有赤白相等，此受病有淺深，下葯有輕重，儅在臨時度宜，隨機應變，不可差之分毫也。愚初以謂赤多而白少者，清利肝氣，而輕煖脾胃也，白多而赤少者，微清肝心之氣，而甚煖脾胃也，赤白相等者，微利肝心，平益脾胃氣而自瘉，但發寒熱爲最重，方見痢方中，四曰水穀痢，其人多飲涼水，忽餐生冷之所成也。所下之痢，悉皆黃色，忽時下白沫，治之之法，補煖脾胃，而其疾自瘉，五曰血痢，其人多淤怒，因更相毆擊忽因焦熱極，驟食生冷，脾胃損虛之成也，所下之痢，多黯赤色，無寒熱者，清其肝心之氣，而疾自去矣，六曰疫毒痢者，毒氣所傳，一坊一境，家家戶戶，更相染易，無有不病，凡下痢之時，忽先發寒熱，忽先轉數行，忽生冷所傷，因而下痢，所下之利渾是赤色，濃如膿涕，忽時半盞下濃血，腹中刺痛，忽心中煩躁，三焦痞隔，全不思食，此名爲疫毒痢也。然則疫毒所主五髒，從何而得，經言，春若傷陽，夏必人多瀉痢，此疫毒之根，先受之於肝也。夫春氣本和，而反傷於熱，此陽氣所勝，肝家受熱，而其氣有餘者也，經言五行受病，必先傳其所勝，則肝之得病，必先傳之與脾，而世人於夏月之間，多食生冷，傷損脾氣，脾氣虛，肝邪得以乘之，而脾受肝邪，伏而不動，莫能消水化穀，此疫毒之痢，必先轉數行，而後有赤痢之變也，先轉數行者，脾受邪而脾已生病也，後有赤痢之變者，肝之血熱乘脾之虛，滲入大腸，而爲赤痢也，中間忽有赤白相等者，此肝之毒血，襍胃中之寒涕也，若發寒熱，方見痢方中，有白少而赤多；或有白多而赤少，肝之邪毒，有輕重之不等也，七曰休息痢者，蓋患痢之人，其治痢之時，不能解肝邪，而肝家餘毒之所成也，脾髒久受肝邪，則不能強健消化水穀，是毒痢之所下，纏緜久遠而不較，此所以爲休息也，八曰小兒痢者，蓋小兒肝受熱，而相刑於脾之所成也，肝之刑脾，則所下之痢，全是赤色，或赤白相襍，至脾之自受疳氣，則骨肉消瘦，所下之痢，多黃涕白沫，少有赤色相襍也，如此數耑，亦治痢之大略而已，至於毉道之淵微，愚不能知其妙。