昔人論毉。謂前乎仲景。有法無方。後乎仲景。有方無法。方法具備。惟仲景此書。然則此書者。盡斯道躰用之全。得聖人之經而時出者也。後有作者。終莫能比德焉。是故。繼往開來。莫善於此。愚自受讀以來。沉潛涵泳。反複繹。竊怪簡篇條冊。顛倒錯亂殊甚。蓋編始雖由於叔和。而源流已遠。中間時異世殊。不無蠹殘人弊。今非古是。物固然也。而注家則置弗理會。但徒根據文順釋。譬如童矇受教於師。惟解隨聲傳誦。一毫意義。懵不關心。至歷聱牙。則又掇拾假借以牽郃。即其負前脩以誤後進。則其禍斯時與害往日者。不待言也。所謂舟。一也。操之而善則有利濟之功。不善。則不惟適足以殺人。而反竝己亦淪胥以自溺者猶是也。是故。君子慎術。不亦可懼也夫。於是不憚險遙。多方博訪。廣益見聞。慮積久長。晚忽豁悟。迺出所舊得。重考脩輯。屬草於萬歷壬午。成於去嵗己醜。倩書謄脫。方幸字得頗佳。而校討點畫。則又率多訛謬。自慨今年七十一矣。不免強拭眵昏。力楷梓。複客畱後。凡若乾萬言。移整若乾條。考訂若乾字。曰傷寒論者。仲景之遺書也。條辨者。正叔和故方位而條還之之謂也。嗚呼。仲景聖儅時而祖百代。其神功妙用。聞而不可得見。所可見者。僅存是書。是書以求其道。由其道以纘其宗。亦惟系乎人之心志用不用何如耳。今也以生乎千五百年之下。而欲淵源千五百年上人之遺言。鍵發其神妙以懋率由。豈可以容易言哉。然時世雖殊。人心則一。不一者事。至一者道。誠能心仲景之心。志仲景之志以求之。則道在是也。道得則仲景得矣。尚何時世之間。可以二言邪。是故具述其本末。粗陳大義。俟諸來哲。大家精詳。允期斯道。協陟重明以之脩己治人。進之拱盛順化。唸玆在玆。施於有政。庶幾將來。雖或時災。平循通轍。尅綏正命。則仲景在我。而聖賢之宗風不墜。是非吾人顧唸天之所以與我。而我儅求盡其所以躰之全之之一事邪。他固非愚之所可豫知也。曷敢道哉。抑揣餘景衰肘。醜何可以入人目。而迺劬劬若是。以取身後嗤唾邪。不然也。蓋亦不過遠。惟或者得徹觀於有道。在任。則亦尚可以少見。競競專致。操存於一筆之不敢苟雲爾。
萬歷二十一年嵗次癸巳仲鼕閏辛巳朔粵三日癸未新安方有執自跋