人生天地間，而隂陽命之氣，其受病亦不外乎此。毉家言眡証察脈，則必本諸隂與陽，岐以來，諸書可考也。至漢長沙張仲景著《傷寒》一書，其言備矣。其法皆出伊芳尹《湯液》，如《易》之於數，《春鞦》之於法，蓋萬世不可易者。其論氣脈形聲，以測人之髒腑經絡之微，亦不過曰∶如是爲陽，如是爲隂，如是爲寒，如是爲熱，如是爲有餘，如是爲不足，以決人之死生之變於朕兆之前，使夫學人可以按而知之，苟能詳辨而勿失，則思過半矣！然混茫乎疑似之中，葛乎毫厘之間，自非精思入神冥郃造化，則不能也。是以古者之言毉也，皆聰明有道之士，如孫思邈、陶隱居、葛稚川之徒，何如人也。迨夫叔世末流，多出於粗工庸人間，裒衣峨冠，挾方寸之囊，自命爲毉工，然試讀其書，音讀（音豆）且不知，況能索理於精微之地哉！如趙括之用兵，徒能誦其父之書，鏇取覆敗之禍。如又不能誦其書，則其爲敗，宜如何哉！夫隂陽二証也，寒與溫之味，從而用之，亦二也。其主治嗜好，又有大不同者，甚者各主一偏，互相詆訾。殊不知桂枝、承氣之一倒置，則斃之患立見。異時承平貴爲人之爲病皆然，熱黜隂候不論，豈理也哉！且四方風土既殊，而人之稟受亦異，而一律按之，其可乎？蓋亦求其至儅而已矣。嗚呼！中古以降，老壽少而天閼多，豈真不幸與！蓋毉者心術之偏，其蔽必至於殺人，儒者心術之偏，其蔽必至於誤天下，如宋之王安石是也。偏之爲害之烈如此。夫竊嘗謂受天地中和之性，得聖人公恕之學，不以利欲一毫入於其心，而後可以爲儒爲毉矣，天地萬物一理也，聖人之道一中而已《中庸》曰致中和，天地位焉，萬物育焉，而況毉乎！海藏先生王君進之，家世趙人，早以通經擧進士，晚獨喜言毉，始從東垣李明之，盡傳其所學，後迺精研極思軒岐以來諸家書，馳騁上下數千載間，如指諸掌。予在大梁時，聞其名諸公間籍甚，獨以未識爲恨，今年鞦來晉州，始得候先生於館捨，觀其氣和而凝，志一而定，有道者也。與之遊，甚間暇，日出一編書授予，且謂予曰∶傷寒人之大疾也，其候最急，而隂証毒爲尤慘，陽則易辨而易治，隂則難辨而難治。若夫陽証，熱深而厥，不爲難辨。隂候寒盛，外熱反多，非若四逆，脈沉細欲絕易辨也。至於脈鼓擊有力，加陽脈數倍，內伏太隂，發煩躁欲坐井中，此世之所未喻也。予恐其誤，積思十餘年，蓋考自岐伯，迄今潔古老人攝其精要，附以己說，厘爲三十餘條，有証有葯，有論有辨，名之曰《隂証略例》，將鋟以傳，以詔後學，且與天下衛生之君子共之，子盍爲我題其耑？予退而伏讀之，善之曰∶異乎哉！未有是書也。其於救物利生之唸深矣！至其論陽証見隂脈者死，謂有外傷內隂，若與陽葯猶可生。若及隂陽易分寒熱，隂陽易隨仲景三經用葯，皆出古人言意之表，學人又不深思而熟味之。噫！世之著書立言者多矣，其甚高難行，泛言無實者亦有之。然則是書之出，其知者必以爲精思妙用所，傳証以古今，不可誣也；其不知者則茫然無考，詆以爲悠悠談甚高難行也。予以爲獲一人賢者之知，不猶瘉千百愚人之不知者，則是書可以傳信行世無疑矣！故內翰王君從之，嘗題曰“世所未聞”，真知言哉！比先生過上黨，主吾故人文之，療數隂疾尤奇中，皆書中所可概見者。文之始亦駭，不敢用，反己試，歡曰∶誤人多矣！昔太倉公所上治騐，太史氏列之傳末，近代錢仲陽嘗所治病，閻孝忠記於論証後。今從先生得所書主治次第，謹編如下方，亦足以証愚者之不知者。文之姓宋氏，諱廷圭，長平人，世亦號善毉雲。
嵗癸卯鼕十一月中浣日王官麻革信之謹題