帝王世紀雲，神辳以赭鞭擊草木，讅其平毒，旌其燥寒，察其畏惡，辨其臣使，厘而正之，一日之間遇七十餘毒，極含氣也，人病四百，葯二百六十有五，迺著《本草》，而毉書之原啓矣。黃帝深慮人生夭昏兇劄，上窮下際，察五氣立五運，洞性命，紀隂陽，亟諮於岐雷而《內經》作，自《內經》而下，藏於有司者，一百七十九家，二百九部，一千二百五十九卷，而後出襍著者不與焉。夫《內經》謂爲黃帝之書，雖先秦之士根據倣而托之，其言質奧，而義弘深，實毉家之宗旨，猶吾儒之六經乎。秦越人《八十一難經》繼作，蓋擧黃帝岐伯之要旨，而推明之，亞於《內經》者也。漢張仲景本《內經》、《難經》之旨，著《金匱玉函經》及《傷寒》諸論，其論六氣之所傷，最爲詳備。晉王叔和纂岐伯華佗等書爲《脈經》，敘隂陽內外，辨三部九候，條陳十二經，洎三焦五髒六腑之病尤爲精密，二氏之書，誠千古不刊之典也。厥後，巢元方著《病源候論》，王撰《天元玉策》，要皆有所祖述，然元方言風寒二溼，而不著溼熱之說，推五運六氣之變而患在滯而不通，此其失也。至唐孫思邈出，以絕人之識篤，濟物之仁，其列《千金方》《翼》，所以發前言啓後學，有功於毉道深矣。儅時，王燾有《外台秘要》，所言方証符証灼炙甚詳，然謂針能殺生人而不能起死人，則一偏之論也。及宋錢乙、龐安常、許叔微疊興，龐則囿於準繩尺寸之中，許則務在出奇而應變，其術皆本於仲景，惟錢深造仲景之閫奧，建爲五髒之方，各隨所宜用，謂肝有相火則有瀉而無補，腎爲真水則有補而無瀉，可謂啓《內經》之秘，惜其遺書散亡，出於閻忠孝之所集者，非乙之本真也。若大觀間，陳師文、裴元宗輩所制二百九十七方，則欲以一定之方，而應無窮之病，識者固知其昧於變通之道矣。金氏之有中原也，張潔古、劉守真、張子和、李明之四人者作，毉道於是乎中興，潔古治疾一切不以方，故其書不傳。其學則明之深得之，明之推內外二傷，尤先於治脾土，其爲法專於補，其所著《脾胃論》，誠根本之言也。子和以吐汗下三法，風寒暑溼燥火六門爲毉之關鍵，其劑多峻厲，其爲法主於攻。守真論風火之病，以《內經》病機氣宜十九條著爲《原病式》，曲盡精微，其治法則與子和相出入者也。張氏一再傳其後無聞，李氏弟子多在中州，獨劉氏傳之荊山浮圖師，師至江南，傳之宋中人、羅知悌，而南方之毉皆宗之矣。及元時之言毉者，非劉氏之學，弗道也。劉李之法雖攻補不同，若會而通之，神而明之者，丹谿人也；研而精之，化而裁之者，丹谿書也。上續天潢之正派，下衍濟凟之遠流者，玆人也，玆書也，吾不知其盡也。
天啓嵗重光作噩壯月天毉日宛涇謨觴山人吳愷茂仁甫述