人之壽夭不齊者，由稟氣之濃薄，非關清濁也。賢者清，愚者濁，由性之明暗，而使氣之清濁也。蓋氣者，命也，以氣聽命於性，故稱性命。是故賢者之夭，以其氣薄而性明也；愚者之壽，以其氣濃而性暗也。所以君子之攝生也，非僅保守氣血，以冀延年而已。故曰∶夭壽不貳，脩身以俟之，是保其德，即爲保其壽也。何也？氣稟於天，非我所主，德之不脩，我之罪也，何有於壽哉！賢者素位而行，順天地自然之氣化，不喪其所稟，明德樂道，垂範後世，其壽孰加焉。愚者不然，縱欲敗德，以喪其所稟，取葯食培氣血，以貪其生，既無益於世，或自招禍患，則壽不如夭之爲福也。然聖人有教無類，萬物竝育，不論賢愚，皆欲使其遂生，以全其所稟。既明其生化之理，又教以攝養之方，戒以致病之由，施設葯治之法，嗚呼，可謂仁之至、慈之極矣。夫善能攝養者，則無病，無病則焉用葯治哉！故攝養爲保生之本也。其所以致病者，由外感六氣，內傷七情，故凡起居服食，必順夫天地氣化流行之序，隨時防慎，以避外來之邪，懲忿窒欲，清心節勞，以免七情之害。如是則一身隂陽氣血，和平調達，自鮮病患夭劄之苦。然一身氣血，隨心所使，心定神安，氣血自固，雖有外邪，亦莫能傷。故經曰∶恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。虛者，虛其心，則神自清；無者，無其欲，則精自固。天真元氣，從之生長，而精神固守於內，何病之有。則凡自愛其身者，不可不知此理也。苟能恬淡虛無，則動無不善，而德行自全，日臻於君子之域，既益儅時，垂名後世，其爲壽也，豈可量哉！