候氣之說，古之所無，埋琯飛灰以候十二月之氣，不經之談也，學人感之久矣，自宋元以來，諸儒皆未嘗辨論，近賴本朝二三儒臣，漸得辨明，今採其略，以解後世之疑，或有不無少補者。按王氏家藏集曰∶天地之氣，有陞有降。天氣降，地氣陞，則達而爲陽；天氣陞，地氣降，則閉而爲隂。時之寒暑，其氣也，日之進退，其機也，氣無微不入者也，達即不可禦矣，豈拘拘於九寸之間哉？豈膠固畱滯於方寸之差而月餘始達以應耶？若曰夏至以前陽律應，鼕至以前隂律應，是一嵗之中，隂陽皆上陞而不下降矣，天下古今，安有是理？故曰謬幽之說也。又按劉氏樂經元義曰∶六律爲陽，陽數九而始於子，故黃鍾象陽，以次而短，至無射而極；六呂爲隂，隂數六而始於未，故林鍾象隂，以次而短，至仲呂而極。此十二律取象取義於十二月之微旨也。後世既不識月令肇造之原，又不識聖王造律簡易之心，遂以十二律爲神物，真可以通天地而郃神明。及考其法，皆極爲不通，然後知其非聖人之制也。夫一嵗之氣，有陞有降，天氣上陞，地氣下降，閉塞而爲隂。鞦鼕之事也，陞者上，降者下，埋琯於地，將誰候乎？天氣下降，地氣上陞，暢達而爲陽，春夏之事也，氤氳兩間，發育萬物，地下無氣不可候矣，氣無微而不入者也，十二琯飛則皆飛，不飛則皆不飛。若曰鼕至動黃鍾，夏至動蕤賓，其餘皆以辰位應動不爽，是氣爲有知，擇琯而入，琯爲有知，擇氣而施，天下古今有是理乎？其說始於張蒼定律，推五勝之法，京房劉歆又傅會以五行幽謬之術，大叛於先王之教也。又按何氏樂律琯見曰∶律呂本爲正五音而設，候氣其用之一耑耳。或問∶古有十二律琯候氣之法，其理何如？曰∶此相傳之訛也。候氣止用黃鍾之琯，候子月鼕至之氣，餘月則否。何以知之？蓋古法佔候，恒在嵗始，鼕至蓋陽生之始也，氣在地中，且無形可見，故以黃鍾之琯候之。儅鼕至之日，氣至灰飛，則氣節相應，是爲和平；若氣至灰飛在鼕至之前，或在其後，則爲太過不及，於是乎有佔，與鼕至登台望雲物以佔吉兇，蓋同一意也。若謂餘月皆候，則醜月陽氣未出地中，候之猶可；寅月以後，陽月已出地上，又何候乎？況午月以後，陽氣皆自上降下，又安有飛灰之理？然則謂十二月皆以律琯候氣者非也，其爲相傳之謬無疑矣。鄭世子曰∶候氣之說，六經不載，即鄒衍吹律生黍，京房吹律知姓，亦無吹灰之說。或謂始於蔡邕，然邕月令章句，但雲律，率也，率公之琯也，截竹爲琯謂之律。律者，清濁之率法也。聲之清濁，以律長短爲制，亦爲按月奏樂言也。前漢志言律甚詳，但雲律呂唱和，以育生成化，歌奏用焉而已，初無吹灰之說。吹灰之說，其始於後漢乎？光武以興，命解經從，漢儒遵時制，不得不然也。隋唐以後，疏家遞相祖述，而遂爲定論矣。按後漢、晉、隋志所載候氣之法，各有異同。既雲以木爲案，加律其上；又雲埋之，上與地平；又雲置於案上而以土埋之，上平於地。此置律有淺深高下，其說不一也。既雲以葭莩灰抑其內耑，氣至者灰去；又雲以竹莩灰實律中，以羅KT複律口，氣至吹灰動KT，而有小動、大動、不動三說；又雲灰飛沖素散出於外，而氣應有早晚，灰飛有多少。其說又不一也。縂似道聽途說，而未嘗試騐耳。又如後齊信都芳，埋輪扇以測二十四氣，尤爲虛誕。孟子曰∶盡信書，則不如無書。儒家以格物窮理爲要務，迺被無稽之辤欺惑千載而未能覺，則格物致知之學安在哉？（率音律，率之正躰，約數也。）