與煉神還虛相關的文獻報道

煉神還虛

煉神還虛　　氣功內丹術術語。爲內丹功法三階段中的最高階段。系在前幾個階段的基礎上進入完全的性功，以返回先天。這一階段功夫頗多宗教幻想，養生者難以認驗。作者：

煉神還虛

煉神還虛　　氣功內丹術術語。爲內丹功法三階段中的最高階段。系在前幾個階段的基礎上進入完全的性功，以返回先天。這一階段功夫頗多宗教幻想，養生者難以認驗。作者：

煉神

煉神　　氣功術語。即通過氣功功法修煉精神情志。《中和集·全真活法》：“煉神在保心。”有多種途徑與方法。參見煉形條。作者：

《養生導引祕籍》：[西山羣仙會真記]煉神合道

《西山記》曰∶修真之士，志在玄元而甘寂寞。一日氣滿功盈，五氣朝元，三花聚頂，血凝氣聚，萬神朝真，並在上宮，富貴華盛，樓臺車馬，士女笙簧，殆非人世所有，勿得認爲真境。是自身上宮未能超脫內院，因循不出，是爲困在昏衢，形神俱妙，不能超脫，止爲陸地神仙，難以棄殼而返十洲三島。西山上聖，前功已滿，而出殼之法

三華聚頂

三華聚頂　　氣功內丹術術語。指精化爲炁、炁化爲神，精炁神三寶之精華融聚於上丹田。此爲內丹功成。《玄微心印·三花聚頂》：“下乘煉精化氣，中乘煉氣化神，上乘煉神還虛。精生氣，氣生神，神合道，返本還原，入於太虛，是謂三花聚頂。”作者：

《醫方集解》：[勿藥元詮第二十三]精氣神

積神生氣，積氣生精，此自無而之有也；煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，此自有而之無也。《醫方集解》清汪昂公元1682年

大周天

穴行一周天；兩足雙行一次畢，仍靜守黃庭，謂之大周天。”《雜病源流犀燭》對此有詳細解說。又指任督內精氣兼運。《三車祕旨》：“三車者，三件河車也。第一件運氣，即小周天午運火也。第二件運精，即玉液河車運水溫養也。第三件精氣兼運，即大周天運先天金火。”又指內丹術中的煉神化氣階段，參見“煉神化氣”條。作者：

內丹

爲馭能，經一定的煉養步驟，使精、氣、神在體內凝聚不散，致某種有形之物結于丹田而成內丹。其煉養核是性命雙修，修煉過程可分爲築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等階段。內丹術語多借用外丹名詞，但其意義完全不同。內丹術至宋元時期大爲盛行，成爲道教煉養功夫的核心，並形成了我國古代氣功史上最重要與最有價值的流派

內丹

爲馭能，經一定的煉養步驟，使精、氣、神在體內凝聚不散，致某種有形之物結于丹田而成內丹。其煉養核是性命雙修，修煉過程可分爲築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等階段。內丹術語多借用外丹名詞，但其意義完全不同。內丹術至宋元時期大爲盛行，成爲道教煉養功夫的核心，並形成了我國古代氣功史上最重要與最有價值的流派

三元

、土之三要，在人爲精、氣、神之三物也。”一說指天、地、水或天、地、人。又爲三丹田異名。在內丹術中，煉精化氣而成者，叫人元；煉氣化神而成者，叫地元；煉神還虛而成者，叫天元。《性命圭旨》：“一元精固，交感之精自不泄漏；二元氣住，呼吸之氣自不出入；三元神凝，思慮之神自然泰定。”　　②人體部位名。指頭、腹、

河車

，納于丹田。一陽初動而行周天運轉，自覺氣從督脈上升，稱爲河車初動；煉精化氣時，真氣混合，百脈上衝，神氣合一，意隨氣行，稱爲真河車動，亦稱小河車，或謂即小周天；至大藥結成，金液還丹，行周天運轉一度，稱爲大河車，或謂即大周天。又有將煉神還虛階段中神氣作大周天運轉稱爲紫河車，紫河車實際不走任督二脈。作者：

《女丹合編選注》：[下卷·口訣]度數

。築基之後，則用煉精化氣之功∶以離外二陽，消坎外二陰，變成幹體。然坎離功足，幹體雖成，而其氣未化，其神未靈，又當用煉氣化神之功∶以艮上一陽，化巽下一陰，熔盡外陰之氣，以成純陽之神。到營運周天，數終九九，神復純陽，又當用煉神還虛之功，方成物外神仙。《女丹合編選注》清賀龍驤公元1644──公元1911年

三關

鼻、手、足等爲三關者。以內丹修煉的階段而言，有“百日關”、“十月關”、“九年關”的三關之說。《天仙正理直論》說：“初關煉精化氣，中關煉氣化神，上關煉神還虛，謂之三關修煉。”就是指此三關。又有指內丹術中築基、煉精階段中三個修煉要點爲“內三關”者。《葛仙翁太極衝玄至道心傳》：“使性不變情爲一關，情不變精

《壽世青編》：[捲上]勿藥須知

致斯疾，此孽源於心也；其自戕之疾者，風寒暑溼之所感，酒色性氣之所傷，六慾七情生於內，陰陽二氣攻於外，此病生於心也。《仙經》曰∶煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。噫！將從何處煉乎？總不出於心耳。故凡思慮傷心，憂悲傷肺，忿怒傷肝，飲食傷脾，淫慾傷腎。藥之所治，只有一半，其一半則全不繫藥力，唯要在心藥也。或曰

《養生導引祕籍》：[西山羣仙會真記]煉氣成神

也。始以採藥，是玉液還丹。次以肘後金晶入腦，自上田復入下田。是金液還丹之法也。以鼓兩頰而噓咽納氣是也。丹就而真氣生，以真氣煉五臟之氣。《九仙經》雲∶煉神劍金槌，本以五臟之氣。《中黃經》雲∶閉之千息，以煉五臟。五臟各出本色，氣聚而上以朝元。三陽合而升之入頂，是則不出五臟而無修煉之時，又無鍛鍊之法也。西

《壽世青編》：[捲上]靜功六字卻病法

部之疾，肺本主氣，不得行此法。宜專行咽津功夫，降火甚捷。（凡修此道，須擇子日子時起首，二十七日爲期。如耳聾、虛勞、臌膈之症，頓然自愈。行之既久，腹中自聞漉漉有聲，內視自有一種景象，百病除而精神充矣。至於煉精化氣，爍氣化神，煉神還虛，則又向上功夫；茲不具述。）《壽世青編》清尤乘公元1644-1911年

《聖濟總錄》：[卷第二百]神仙煉丹

論曰。穀神論雲∶含津煉氣，吐故納新，上入泥丸，下注丹田，謂之內丹，陽龍陰虎，木液金精，二氣交會，烹煉而成，謂之外丹，修真之士，先成內丹，後煉外藥，內外相應，則神仙可致，然丹藥之妙，自昔神仙不以語人，故世之所傳者亦寡，今掇其傳於世者，載於篇雲。神仙中品黃龍丹方赤石脂（十兩）黃牛乳汁（三升）乳香通明者

《華佗神方》：[卷二·十]二○○○三·華佗鍊金頂砒祕法

以鉛一斤，內小罐中，用炭火煨化。投白砒二兩於烊化鉛上，煉至煙盡爲度。冷定，打開，其金頂砒即結於鉛之面上，取下收藏聽用。《華佗神方》漢華佗公元前206年-公元8年

《華佗神方》：[卷二·十]二○○○一·華佗煉元明粉祕法

口，周遭以磚砌成百眼爐，圍繞離罐寸許，以着火之炭，安入爐內，四圍及頂火、底火，須同時相護，俟罐硝紅爲度。次日將罐取出，預以綿紙平鋪潔淨陰地上，將硝自罐中傾出碾細，以絹篩於棉紙上，濃約一錢。三日後其硝復活，色白如粉，輕虛成片。再以鉢盛之，除去潮氣，收藏候用。《華佗神方》漢華佗公元前206年-公元8年

《華佗神方》：[卷二·十]二○○○九·華佗煉鍾乳祕法

着置乳器於其中，令沒，煮之常令如魚眼沸，水減更添。若薄乳，三日三夜；若雁齒及濃肥乳管，七日七夜。俟乳色變黃白，即熟，如疑生更煮，滿十日爲佳。煮訖出金銀器，其鐺內水盡黃濁，棄之，勿令人服。更着清水還納上件乳器，煮之半日許，出之，其水猶清，不變即止，乳無毒矣。《華佗神方》漢華佗公元前206年-公元8年

《華佗神方》：[卷二·十]二○○○二·華佗煉硝石祕法

取潔淨朴硝半斤，納罐中，以炭火熔化，煎乾紅，住火，冷定取出，即成硝石，收藏候用。《華佗神方》漢華佗公元前206年-公元8年

《性命要旨》：自序

頂門。俟金光如車輪之大。即收歸於上田。次。一出一入。漸漸純熟。能通天達地。遂以身化身。愈化愈多。不可勝數。古人謂之千百億化是也。次。萬殊復歸一本。煉神還虛。功行圓滿。永作帝鄉之客。俾學人閱其綱領。庶不致前後之混雜也。因不揣譾劣。勉成書一卷。名曰。性命要旨。彰明玄學。大開道門。亦不敢以爲己作。引諸仙口

煉氣化神

　氣功內丹術術語。亦稱十月關、大周天等。是在煉精化氣的基礎上，將氣與神合煉，使氣歸入神的煉修階段。其要點是用意識調整內氣之分佈和運行，以增強元神。《還真集》捲上：“中關煉氣化神，補離中之陰而成乾也。”這一階段已屬內丹的高層次，古今修煉成就者已不多見，而所述法則也較爲簡略。按明清以來流傳最廣的伍柳派

體育鍛煉在慢性精神分裂症患者康復中的作用

S總分，陰性量表分和一般病理分明顯降低，表明對慢性分裂症患者的精神病性症狀，特別是陰性症狀有一定的療效。在已經公佈的資料中，無論是傳統抗精神病藥物，還是非經典抗精神病藥物的研究，均認爲抗精神病藥物對血糖代謝有明顯影響［6］。研究組的血糖與對照組比較治療後明顯較低，說明加強體育鍛煉是防止糖尿病的有效

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急性心肌梗塞患者居家鍛鍊對心率及交感神經活性的影響作用

本學者JunMimura等做了一項探討此方面機制的研究，試圖通過該項研究來說明體育鍛煉是否是通過改善急性心肌梗塞患者的心率的壓力反射控制和心肌的交感神經活性（MSNA）來達到這種作用的。他們將30名AMI的患者隨機地分爲鍛鍊組與未鍛鍊組。在休息時，壓力感受器刺激時（腎上腺素注射）和壓力感受器鈍化時

有坐骨神經痛的病人如何進行鍛鍊？

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植物的神奇“鍊金術”

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《女丹合編選注》：通俗序

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“民族至上，責任至重，奉獻爲榮，志願爲樂”--我校總結提煉出“首都醫科大學奧運精神”

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