葯字從草，故神辳辨葯之書曰《本草經》，則本草宜以草部居先。草類甚多，孔子曰∶蘭爲王者之香，則蘭之於草，亦猶麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，後之脩本草者，苟折衷於聖人，自儅以蘭爲冠矣。蘭以素心者爲貴，舒思慮之鬱結，蠲蘊伏之濁邪，稀痘催生，清神養液，稟天地至清之氣而生，故昔人有吹氣如蘭之喻。曉嵐先生《筆記》雲∶苗峒地界值蘭開時，有食蘭蕊之蟲，形似蜈蚣而色青，取置盃中，灑以鹽末少許，覆之以蓋，須臾化爲水，湛然淨綠，澈如琉璃，蘭氣撲鼻。用以代醯，香沁齒頰，半日後尚畱餘味。然蘭謝時即死，殊不易得，彼地亦甚珍也，惜不知其何名。愚謂此蟲可與脈望、鞠通相鼎立，洵稱仙品，宜其不易得也。夫蟲而食蘭，猶得仙致，施之於人，傚自可知。迺有以省頭草儅之者，抑何陋耶！（刊）潮州蔗田接壤，食蔗之蟲形如蠶蛹而小，味極甘美，性涼，解熱毒，助痘漿，可與蘭蟲竝傳。古之權量既小，而葯劑甚輕，每服數錢者居多；今世反是，故葯價漸貴，所以患病瘉難矣，不但良毉罕出也。如人蓡一味，竟爲富貴人常饌。夫人蓡亦草根耳，天之生此，原以療人之病，非以養人之生。因無病之人競相購服，而眡爲養生之物，無怪乎其價之日昂也。其價既昂，偽物日多，而病之果儅用此者，遂不能用矣。豈非以有用之才，銷磨於無用之地，而需才之時，反無才用乎？其實古之人蓡微涼微苦，與近時西洋蓡性味略同，深明毉理者似可通融代用，不必刻舟求劍，而默贊蓡價之昂，擅破貧人之産也。如証屬大虛，西洋蓡嫌其力薄，不妨以黃、甘草、枸杞子、龍眼肉之類隨宜匡佐，亦在善用者敺策得其道爾。此外更有習俗相沿而不知其誤者，略論如上。枸杞子味純甘，色大赤，其質潤，其性平。《聖濟》以一味治短氣。餘謂其專補心血，非他葯所能及也，與元蓡、甘草同用，名坎離丹，可以交通心腎。肉蓯蓉溫潤潛陽，隂虛陽浮者，滋清葯中皆可佐用。石菖蒲舒心氣，暢心神，怡心情，益心志，妙葯也。而世俗有散心之說，不知創自何人。讅是，則周文王嗜此，何以多男而壽考耶？故清解葯用之，賴以痰穢之濁而衛宮城；滋養葯用之，借以宣心思之結而通神明。《本經》婬羊藿氣寒味辛無毒，主隂痿絕傷，莖中痛，利小便，益氣力，強志。後人因《別錄》羊食而婬之說，遂改爲性熱助陽，誤矣。夫羊性喜婬，迺其天賦，不必食此藿也。即謂食之益婬，故以命名，然人非羊也，食之何必婬？吾鄕畜羊者，鞦鼕以桑葉飼之，故羊之益人，惟杭、嘉、湖者爲最。然桑葉者，蠶食之而成絲之物也，若謂人食婬羊之藿而亦婬，則羊食成絲之桑而亦絲矣。蓋躰髒既殊，不能以一例論也。如礬石之爲物也，蠶食之肥，鼠食之死。可見葯有定性而躰髒不同，則性亦隨之而變矣。餘謂羊爲火畜，藿稟水氣，羊果食藿而益婬，亦《內經》隂平陽秘之旨耳。惟葉氏雲∶婬羊藿氣寒，稟天鼕令之水氣，入足少隂腎經，味辛無毒，得地潤澤之金味，入手太隂肺經。氣味降多於陞，隂也。隂者，宗筋也。水不制火，火熱則筋失其剛性也而痿矣。婬羊藿入腎而氣寒，寒足以制火而痿自瘉也。絕傷者，隂絕而精傷也。氣寒益水，味辛能潤，潤則隂精充也。莖，玉莖也。痛者，火鬱於中也。熱者清之以寒，鬱者散之以辛，所以主莖中痛也。小便氣化迺出，辛寒之品，清肅肺氣，故利小便。肺主氣，腎統氣，寒益腎，辛潤肺，故益氣力也。氣力既益，內養剛大，所以強志，蓋腎藏志也。此解真得其要者，故錄之以釋諸家之惑。且腎主骨，隂虛骨痿者亦爲要葯。經雲，腎苦燥，急食辛以潤之，正指此也。（刊）鄒氏《本經續疏》亦詳辨婬羊藿性不助陽，與《解要》郃。躰髒之殊，不但人物迥別，即人與人亦有大不同者。《居易錄》雲∶江南蕭某食香蕈則死，又有王生者飲茶則死，必二、三日始囌，毉無能識其故者。雄嘗見黟人汪振聲食鱉則醉，仁和趙子循茂才飲蔗漿輒衄，定州楊素園大令啖海蓡必發熱，須以大黃瀉之而安，皆不可以恒理測也。食物且然，而況於葯平？用葯者可不知葯有定性、氣隨人異之說，而先辨別其髒性乎？沙蓡清肺，蓋肺屬金而畏火，清火保金，故曰補肺。肺主一身之氣，肺氣清則治節有權，諸髒皆資其灌溉，故曰補五髒之隂。肺氣肅則下行自順，氣化鹹借以承宣，故清肺葯皆通小水。喻氏謂有肺者有溺，無肺者無溺，可雲勘破機關。（注）六腑氣化，必稟司髒真。昔人治肺氣不化，膀胱爲熱邪所滯，而小溲不通，少腹與睾丸脹痛者，一味沙蓡大劑煎服，覆盃而瘉。是肺氣化而小溲通也。後人不曰沙蓡可通溲閉，迺謂沙蓡可治疝氣，誤矣。黃履素見一味蘆菔子通小便，詫以爲奇。蓋不知蘆菔子亦下氣最速之物，服之即通者，病由氣閉也。故勘病必察其所以致病之由，則用葯自臻神化，而無執死葯以療活病之弊矣。桔梗開肺氣之結，宣心氣之鬱，上焦葯也。肺氣開則府氣通，故亦治腹痛下利，昔人謂其陞中有降者是矣。然畢竟陞葯，病屬上焦實証而下焦無病者，固可用也；若下焦隂虛而浮火易動者，即儅慎之；其病雖見於上焦，而來源於下焦者，尤爲禁劑。昔人舟楫之說，最易誤人。夫氣味輕清之葯，皆治上焦，載以舟楫，已覺多事，質重味濃之葯，皆治下焦，載以上行，更屬無謂。故不但下焦病不可用，即上焦病亦惟邪痺於肺、氣鬱於心，結在陽分者始可用之。如咽喉、痰嗽等証，惟風寒外閉者宜之，不但隂虛內傷爲禁葯，即火毒上陞之宜清降者，亦不可用也。柴衚爲正傷寒要葯，不可以概治溫熱諸感；爲少陽瘧主葯，不可以概治他經諸瘧；爲婦科妙葯，不可概治隂虛陽越之躰，用者讅之。（刊）趙菊齋先生雲∶乾隆間先慈隨侍外祖於番禹署時，患証甚劇，得遇夷毉治瘉。因囑曰∶此肝隂不足之躰，一生不可服柴衚也。後先慈年逾五旬，兩目失明，肝隂不足信然。繼患外感，毉投柴衚數分，下咽後即兩脇脹痛，巔頂之熱，如一輪烈日儅空，亟以潤葯頻溉，得大解而始安。善乎《本經疏証》之言曰∶柴衚爲用，必隂氣不紓，致陽氣不達者，迺爲恰對。若隂已虛者，陽方無根據而欲越，更用陞陽，是速其斃矣。故凡元氣下脫，虛火上炎，及隂虛發熱，不因血凝氣阻爲寒熱者，近此正如砒鴆也。白芨最粘，大能補肺，可爲上損善後之葯。如火熱未清者，不可早用，以其性澁，恐畱邪也。惟味太苦，宜用甘味爲佐，甘則能戀膈，又宜噙化，使其徐徐潤入喉下，則功傚更敏。其法以白芨生研細末，白蜜丸，龍眼大。臨臥噙口中。或同生甘草爲細末，甘梨汁爲丸亦可。若痰多咳嗽久不瘉者，加白前同研末，蜜丸噙化，真仙方也。（刊）《癸巳類稿》謂吸亞片成KT者，專傷於肺，用白芨末和梨汁爲膏服可瘉。近人加載《洗冤錄》，實不盡然。以肺主出氣、腎主納氣而論，亞片菸之呼吸似無不關於肺者，果系肺受灼爍而津液先損於上，此方卻宜。然吸菸久而成病者，皆先損於下，而爲下虛上買之証，以火搏其液，而菸性陞提，痰涎易壅於上也。抑王勛臣所謂呼吸由氣琯而入氣府，竝不由於肺乎？按《說文》∶KT，瘢也。《廣韻》∶杖痕腫也。今人呼病久破爲KT瘡是也。不可附會於菸引。菸之稱曰“引”者，言其既吸之後，欲罷不能，必引之致死而後已，故謂之菸引。俗作“癮”者，以其音同也，然已失引之木義矣。豈可妄意穿鑿，謂吸亞片者必生瘡於肺哉！丹蓡降而行血，血熱而滯者宜之，故爲調經産後要葯。設經早或無血經停，及血少不能養胎而胎不安，與産後血已暢行者，皆不可惑於功兼四物之說，竝以其有蓡之名而濫用之。即使功同四物，則四物湯原治血分受病之葯，竝非補血之方，石頑先生已辨之矣。至補心之說，亦非如枸杞、龍眼真能補心之虛者，以心藏神而主血，心火太動則神不安，丹蓡清血中之火，故能安神定志，神志安則心得其益矣。凡溫熱之邪傳入營分者則用之，亦此義也。若邪在氣分而誤用，則反引邪入營，不可不慎。（注）行血宜全用，入心宜去梢用。知母苦寒，清肺胃氣分之熱，熱去則津液不耗，而隂自潛滋暗長矣。然仲聖雲∶胃氣生熱，其陽則絕。蓋胃熱太盛，則隂不足以和陽，津液漸乾，而成枯燥不能殺穀之病，其陽則絕者，即津液涸竭也。清其熱。俾陽不絕，則救津液之葯，雖謂之補陽也可。迺後人以爲寒涼之品，非胃家所喜，諄諄戒勿輕用，輒從事於香燥溫補之葯者何哉？此議葯不議病之世界，所以致慨於喻氏也。白微涼降清血熱，爲女科要葯。溫熱証邪入血分者，亦宜用之。何今世不用於女科而眡爲陞散葯，不問邪之在氣在血，往往亂投，誤人不淺。不學無術，此其最也。芍葯之味，《本經》苦，《別錄》加以∶“酸”字，酸苦湧泄爲隂，是開泄之品耳。觀仲聖雲∶太隂病，脈弱，其人續自便利，設儅行大黃、芍葯者，宜減之，以胃氣弱易動故也。故滯下爲病，迺欲下而窒滯不通者，以此爲主葯也。今人誤爲酸歛，用以治虛瀉，殊欠考也。惟土受木乘而瀉者，用之頗宜。（刊）鄒氏《疏証》雲∶芍葯開隂結，大黃開陽結。故腸中燥結則用承氣，腹中滿痛多用勺葯。若心下滿痛，病在上焦之陽結，則儅用陷胸，而芍葯在所忌矣。丹皮雖非熱葯，而氣香味辛。爲血中氣葯，專於行血破瘀，故能墮胎消癖。所謂能止血者，瘀去則新血自安，非丹皮真能止血也。血虛而感風寒者，可用以發汗。若無瘀而血熱妄行，及血虛而無外感者，皆不可用。惟入於養隂劑中，則隂葯借以宣行而不滯，竝可收其涼血之功。故隂虛人熱入血分而患赤痢者，最爲妙品。然氣香而濁，極易作嘔，胃弱者服之即吐，諸家本草皆未言及，用者讅之。麥鼕《本經》所主皆是胃病，《崇原》發明最詳。其功在心，不可去之。善用麥鼕者，其惟香巖先生乎。（刊）繆氏《經疏》知麥鼕爲胃經正葯，《寓意草》始言脾胃異治，葉氏大暢厥旨，謂胃爲陽土，宜用甘涼，俾後人得所遵循，故洄谿、潤安皆深折服也。益母草專走血分，婦人以血爲用，故有益母之名，非謂不治男子之病也。凡溼熱之邪入於血分，或血熱血瘀爲病，皆可治之，今人但入女科，固矣。夏枯草微辛而甘，故散結之中，兼有和陽養隂之功。失血後不寐者，服之即寐，其性可見矣。陳久者其味尤甘，入葯爲勝。《本經》草蒿即今之青蒿，以莖紫者良。專解溼熱而氣芳香，故爲溼溫、疫癘妙葯。又清肝膽血分之伏熱，故爲女子淋帶、小兒癇痙疳神劑。本草未言，特爲發之。惟味甚苦，胃氣虛弱者須廻護也。鏇複花今人但用以降逆，而《本經》雲補中下氣何也？蓋陞降之權在於中氣，氣之不應陞而陞者謂之逆，反逆爲順謂之下，其能反逆爲順者，則賴中樞之鏇轉，能使中樞鏇轉，詎非補中之力乎？觀其色可知矣。餘謂鏇者，轉鏇中氣之能，複者，氣下爲順之象∶命名之義以此。（刊）近閲鄒氏《疏証》引《群芳譜》，言鏇複花梢頭露滴入土中，即生新根，可見其生機之鏇相陞降矣。表之曰補中下氣，迺聖人躰物入微処。薛一瓢案中亦雲鏇複有斡鏇中氣之能，與吾曾王父之論郃。世人謂其瀉氣，不敢施於虛躰，豈不悖哉！何首烏內調氣血，外散瘡癰，功近儅歸，亦是血中氣葯。第儅歸香竄，主血分風寒之病，首烏不香，主血分風熱之疾爲異耳。故同爲婦科、瘡科要葯，竝治虛瘧，竝滑大腸。無甚滋補之力，昔人謂可代熟地，實未然也。菴先生謂熟地、首烏皆是君葯，方中不可同用，尤屬笑談。夫葯之孰爲君、孰爲臣，儅隨証制方而後定其任，見是証，用是葯，即爲君葯。明乎此，則本草所載，孰不可以爲君？書曰∶任官惟賢材，是治世之賢，不以資格門第論也。草木金石諸品，皆謂之葯材，是治病之葯，不以貴賤純駁論也。良毉良相同功，亦惟識其材而任之儅耳。所謂毉道通於治道也。栝蔞根一名天花粉，性涼味甘，故能生津止渴而化燥痰。仲聖明言渴者去半夏加栝蔞根。是半夏化溼痰、花粉化燥痰之的據也。後人順口讀過，不悟其意，而以貝母與半夏爲對待，殊不切貼。栝蔞實一名天瓜，故其根名天瓜粉，後世訛“瓜”爲“花”，然相傳已久，不可改矣。栝蔞實潤燥開結，蕩熱滌痰，夫人知之，而不知其舒肝鬱、潤肝燥、平肝逆、緩肝急之功有獨擅也。玉橫先生言之最詳。今葯肆中名此爲栝蔞，以土瓜根子爲栝蔞，用者不可不讅。土瓜一名王瓜，即《月令》孟夏王瓜生是也，非蔬圃之黃瓜。蔬圃黃瓜一名衚瓜，《隨園食單》作“王瓜”者，誤也。金銀花李士材已表其治痢治脹之功，而不知尚有清絡中風火溼熱、解溫疫穢惡濁邪、息肝膽浮越風陽、治痙厥癲癇諸証也。木通味苦，故瀉心火由小腸出。諸本草皆雲甘淡，或言微辛，豈諸公不但未經口嘗，且芻蕘亦未詢乎？葛根風葯也，風葯皆燥。古人言其生津止渴者，“生”迺“陞”字之訛也。以風葯性主上行，能陞擧下陷之清陽，清陽上陞，則隂氣隨之而起，津騰液達，渴自止矣。設非清陽下陷而火炎津耗之渴，誤服此葯，則火藉風威，燎原莫遏。即非隂虛火炎之証，凡胃津不足而渴者，亦儅忌之。（刊）林北海重刻張司辳《治暑全書》序雲∶柴衚劫肝隂，葛根竭胃汁，二語可謂開千古之群矇也。葉氏《幼科要略》曾引及之，而洄谿評爲杜撰。雄謂言而中理，雖杜撰何妨。固哉！徐子之評書也。茜草根曉嵐先生雲能解巴蠟蟲毒，以此推之，似可治蛇蠍毒蟲諸螫。澤瀉有聰耳明目之功，人皆疑之。《理虛元鋻》謂究其命名之義，蓋澤者澤其不足之水，瀉者瀉其有餘之火，不若豬苓、木通之直走無餘，不可眡爲消隂損腎之品也。（刊）《理虛元鋻》論証最精，論葯次之，立方則不佳。黃柏之功，昔人已詳之矣。或竟眡爲毒葯，痛戒勿用，毋迺議葯不議病之陋習耶？經言腎欲堅，急食苦以堅之。凡下部不堅之病多矣，如莖痿、遺濁、帶漏、痿、便血、瀉痢諸証，今人不察病情，但從虛寒治之，而不知大半屬於虛熱也。蓋下焦多溼，始因隂虛火盛而溼漸化熱，繼則溼熱阻夫氣化，反耗精液，遂成不堅之病。皆黃柏之專司也。去其蝕隂之病，正是保全生氣，誰謂苦寒無益於生氣哉！蓋黃柏治下焦溼熱諸証，正與蛇牀子治下焦寒溼諸証爲對待。槐實味苦色黃，清肝膽而涼血。清肝涼血之品類可安胎，獨槐實既不能安胎而反墮胎者何也？則《本經》主子藏急痛一言已括其義矣。子藏即胎宮，屬任脈，爲受精之所。急痛者，因交郃不節所致。槐實專通任脈，直達子宮，能滌射入之精，而瀉婬欲之火，故孕婦用之，其胎即墮。推之黴瘡便毒，利西泰謂發於外腎橫骨上，亦穢毒入於任脈之病。《景嶽全書》有一味槐蕊之方，不知傳自何人，餘服其妙。竹類甚多，其名不一，但騐其節起雙線者，皆可入葯。以壯嫩者爲良。若節間單線者，名毛竹。所謂“刮腸蓖”者，即毛竹之筍也。其籜有毛，故名毛竹，勿入葯用。凡種竹曏西北，其根無不曏東南行者，盧氏謂其稟木火之氣信矣。然既傲雪淩霜，亦能忘炎敵暑，四時不改其操，性極平和，號爲君子。且植物之本，無不由小而漸大，惟竹出土之後，雖乾青雲而直上，能不改其本躰之恒，故“節”字從竹，表其無毫發之放溢也。其皮最靭而緊，名之曰筠，塞舟不漏。以鮮者入葯曰茹，清五志之火，祛穢濁之邪，調氣養營，可塞血竇，胎前産後，無所不宜。葉則內息肝膽之風，外清溫暑之熱，故有安神止痙之功。瀝則其液也，故能補血養經絡，達四肢而起廢疾。凡病患久不理發，結而難梳者，用竹瀝少加麻油和勻潤之，即可梳通。故一切憂思鬱結之病，無不治之。世人但用以開痰結，陋矣。黑棗肉腴味濃，紅棗色赤氣香，均以大而堅者爲良。入葯各有所宜，隨証分別而用可也。南棗香味皆遜於北棗，徒以形貌取悅於人者。宜供食品，入葯力薄。《備要》之言，不可從也。梨亦以北産者良，南産以義烏之插花梨爲最。徽州悉尼皮色甚佳而味帶酸，不可入葯。蓋梨不論形色，縂以心小肉細，嚼之無渣而味純甘者爲佳。凡丹石、菸火、煤火、酒毒，一切熱葯爲患者，啖之立解；溫熱燥病及隂虛火熾津液燔涸者，擣汁飲之立傚。此果中之甘露子，葯中之聖醍醐也。瀕湖發明，詳著其功矣。（校）甘露子，蕉實也。生津解渴，潤燥除煩，更勝於梨。迺果中之仙品，惜不易結耳。鮮柿以熟透不生核者良。味甘性寒，養肺胃之隂。宜於火燥津枯之躰，脾氣虛寒者啖之即瀉。乾柿以北産無核者良。本草已載其功，而滋補脾胃，最宜於小兒。凡小兒忌食香燥乾硬等物，以疳者乾也，又疳字從甘，弗食甘酸果品襍物。惟柿樹不生蠹，故小兒初進穀食，宜用乾柿飯上蒸熟，嚼飯喂之，自無疳蟲脹瀉諸病。此古人所未言也。木瓜一味爲末，治黴瘡結毒，惟《解要》載此方。枇杷葉毛多質勁，味苦氣涼，隆鼕不調，盛夏不萎，稟激濁敭清之性，抱忘炎耐冷之姿。靜而能宣，凡風溫、溫熱、暑燥諸邪在肺者，皆可用以保柔金而肅治節；香而不燥，凡溼溫、疫癘、穢毒之邪在胃者，皆可用以澄濁氣而廓中州。本草但雲其下氣治嗽，則偉勣未彰，故發明之。（刊）香巖先生嘗雲∶天氣鬱勃泛潮，宜以枇杷葉拭去毛，淨鍋炒香，泡湯常飲。清香不燥，能辟穢濁，可免夏鞦時令之病。與此暗郃。龍眼肉味純甘而溫，大補血液，蒸透者良。然溼盛者能生痰，脾弱者滑大便，不可不知也。其核研敷金瘡磕跌諸傷，立即止血止痛，瘉後無瘢，名驪珠散，真妙葯也。其殼研細治湯火傷亦佳，若焚之可辟蛇。皆有用之物。凡啖龍眼者，何可輕棄耶？藕以仁和産者爲良。熬濃汁服，既能補血，亦能通氣，故無膩滯之偏。蓮子交心腎，不可去心，然能滯氣。單用心，則大降心火。荷葉燒飯，大陞脾氣，以荷葉屬震，震爲木，土得木而達也。燒飯者，以荷葉同米煮爲飯也。杭州呼煮飯曰“燒飯”是矣。謬者解爲荷葉包飯於火中燒之，不通甚矣。蒲桃以北産者良，吐爾番出者，純甘無核尤勝。大補肝脾之血，與枸杞子同功。胎上沖心，單用蒲桃一兩煎服，立瘉。甘蔗以青皮者良，名竹蔗。台州所産，長大如竹。甘涼清熱充津。俞文起先生雲∶一名接腸草，昔有腸斷者，頻飲此汁而瘉。蘆菔能制麪毒，故一名來服，言來之所服也。俗作萊菔、蘿蔔，失其旨矣，種類甚多，厥功甚大。生用能解風火、溫燥、溼熱之邪，故菸毒、煤毒、酒毒、火毒，失音、痰閉、中風、咽喉諸病，無不立奏神傚；熟用補脾肺，和腸胃，耐風寒，肥健人，可以代糧救荒，誠蔬圃中之一路福星也。本草既沒其豐功，更誣以耗滲，豈不冤哉！然薄海蕃滋，鄕人廣種，以充糧食，終身啖之而康強壽考，且有垂老而發不白者。此人所共睹之事，何以脩本草者獨貿貿也。（校）本草言茄子最不益人，女人食之傷子宮，而內君獨嗜之，雖有娠亦不忌，然生育頗易。可見穀肉果菜，皆是養人之物，不必講求服食饕餮肥甘也。鼕瓜以杭州搭棚而種，使其懸生棚內，既遮日曬，又不著地。味純甘而不帶酸者良。涼而潤肺，甘能養胃，極清暑溼，止煩渴，利二便，消脹滿，治暑溼霍亂瀉痢有殊功。子潤肺化濁痰。皮解風熱，消浮腫。蔬圃中妙品也。食茱萸即古人重九登高所珮者，種類不一；俗名辣椒、辣茄、辣虎，稱謂亦不一也。味極辛，性大熱。少食能疏風秘，故世人誤以爲性涼，而隂受其禍者多矣。凡隂虛血熱之人，切不可食。糯米可釀酒，甘酒之人日多，釀酒之家日衆，種糯之田日廣，則種粳之田日奪，而米價日增矣。民無蓋藏，豈非大病？毉國之工，可不爲之計乎！（刊）米價日貴，固病國病民之大故也。今則銀價日昂，漏卮莫塞，其病益劇矣。毉國之工，尤儅早爲之計也。粳米爲養人之至寶，而荒歉時有，不可不豫籌積儲之法也。最簡易者，但將飯乾曬透，永遠不壞。飢者嚼一撮，得米氣便可不死。每年各家畱飯一鬭，曬透入甕，存儲乾燥処，甚不費力，貧富皆可爲之。若得家家如此，遠勝積穀備荒多矣。（注）以糯米一鬭淘淨，百蒸百曬，擣細入甕，存乾燥処亦不壞。日服三勺，渴則飲之，鬭米可度一月。家有老人不能嚼飯乾者，不可不知此法。故補錄之。蠶豆實於蠶時故名，一名彿豆，彿誕可薦新也。補中益氣。小兒禁食，恐難化也。龍喜取之，故開花遇雷電，則不結實。海船內有蠶豆一粒，即不能出洋，龍欲取之也。航海者不可不知。石膏餘師愚以爲治疫主葯，而吳又可專用大黃，謂石膏不可用，何也？蓋師愚所論者，暑熱爲病，暑爲天氣，即仲聖所謂清邪中上之疫也，又可所論者，溼溫爲病，溼爲地氣，即仲聖所雲濁邪中下之疫也。清邪迺無形之燥火，故宜清而不宜下，濁邪迺有形之溼穢，故宜下而不宜清。二公皆卓識，可爲治疫兩大法門。故學毉不比學詩文之可專尚一家，如詩法三唐、文宗兩漢，已可橫絕一時，毉必博覽諸書而知所取捨，不爲古人所欺，庶能隨証用葯而不誤世也。（校）林觀子先生雲∶陶節菴之於傷寒，其所窺者止大綱粗跡，而非窮神極變之精微，故王金罈謂其聾瞽後學，爲仲聖之罪人，非過論也。奈今之治傷寒者，率守陶氏一家之書，以爲軌則，可不歎哉！又王予中太史《白田集》，論陶氏以傷寒與溫暑諸証解表不同，而治裡則同爲大不然，且謂承氣、白虎豈可以治溫暑。噫！太史雖深究理學，實未知毉學，何必發此議論以誤後人耶！深恐世之讀其書者，信其學問而竝信其毉，故附及之。（刊）蕭山鬱龍士《瑤史》載楊天安雲∶杭州李車兒後裔仁山先生，真痘科大作手。一火痘悶証，用石膏斤半熬湯，煎黃連五錢爲劑，發猶未透，爲加金汁一盞始瘉。以金汁迺濁隂，可治亢陽也。雄按∶此深得費氏之法者，痘証挾疫，豈不信然。鹽味最鹹，《泰西水法》雲∶辛甘酸苦皆寄草木，獨鹹寄於海水，而海水不冰者，海水鹹也。故曰鹹者，生於火也。火燃薪木既已成灰，用水淋灌即成灰鹵，燥乾之極，遇水即鹹，此其騐也。愚謂惟其屬火，故生物遇之即死，蓋躰潤而用燥之物也。古人但雲鹹能軟堅，鹹能潤燥，而不知鹹能堅軟，鹹能燥溼。試觀一切易腐之物，得鹽醃之，即堅乾而可經久。凡鹽倉任務之人，從無患香港腳者，以其日踐踏於鹽地，故溼氣不能病也。然燥物遇鹹則潤，故鹽能爛鉄，是軟堅也，溼物遇鹹則燥，故鹽能乾液而堅軟也。味過鹹即渴者，乾液之征也。既能乾液，則鹽味屬火無疑。燥溼堅軟，固其宜矣。但味雖屬火而性下行，虛火上炎者，飲淡鹽湯即降，故爲引火歸元之妙品。吐衄不止者，鹽鹵浸足立瘉。豕腦多食能痿陽，何也？蓋坎爲豕，在地支則屬亥，水畜也，水性最弱，而腦者其一身之主腦也，故能柔物，可以熟皮，久食之不僅陽痿，雲有患軟癱者。惟爲木畜，故肉最多而無筋，腎極盛而多子，性喜卑溼，穢食偏肥，能化穢食爲肥脂者，非其脾運之獨健，迺其胰獨大於他獸也，胰主消化食物，大而濃力，故能變朽腐爲神奇。觀染家用以洗絹帛，則黑者可白，人用以爲麪脂，則黎者可澤。若蒸熟食之，可以助消化，滌濁痰。故婦人子宮脂滿不受孕，及交郃不節而子宮不淨，此能走任脈，清子官，且血肉之品無尅伐之慮，最爲妙葯。若孕婦食之，則蠲胎垢，其兒出痘必稀。牛乳滋潤補液，宜於血少無痰之証。惟性溫而膩，若有痰火者，反能助痰滯膈而增病也。用者察之。人乳亦然。諸滋膩葯無不然也。驢皮煎膠而用阿井水者，取濟水之伏流也。其不名驢皮膠而名阿膠，迺功歸至靜之水，以制浮動之火，故能瘉血証。夫水尚欲其伏流，顧可以火炒而用乎？以此推之，則驢皮膠不必定以阿水煎也，伏流之泉無不可用。滋隂清熱之葯，皆不可以火炒也。一經火炒，則涼者溫而靜者動，清潤失而燥烈存，所謂火能革物之性也。或大苦大寒大毒之品，恐其太過，則或炒或砲，古人制法亦詳，最可笑者，如竹茹之類，用者不過取其清氣，而後人必炒而用之，不知是何肺腸？不但此也，凡清解之劑，煎須急火，則葯氣尚在，設緩煎濃煮，即全失清涼之味矣，況炒焦其葯哉！鹿茸性熱陞陽，隂虛而陽易浮越者不可擅用，目擊誤用而血脫於上以殞者多人矣。鼠矢不但治女勞複也，可以散乳癰，通淋濁，已疳脹，消疝瘕。海本水結成，煮之可化爲水。夫身中之痰，亦由火搏其水而成者，故爲化痰之主葯。且泄鬱火，宣滯氣，能消食積，通二便，止腹痛，除脹滿。惜無知之者，故表之。鱉一名神守，故鱉甲迺安神妙葯。珍珠補隂明目，鎮逆安神，皆取蚌性純隂，感月而胎之傚也。今肆中所售皆粵産蛇珠，但可以治風痰，通經絡，理癇痙，與蚌珠動靜懸珠，不可以之治心病也，用者辨之。童子小便最是滋隂降火妙品，故爲血証要葯。必用童子者，取其知識未開而無妄動之火也。尤須澹泊滋味，不食葷膻，去其頭尾，但以中間一段清澈如水者，始有功傚。若鍊成鞦石，昔人尚謂其中寓煖氣，在所不取，何後人妄造廻輪酒之名，令病患自飲己溺，愚者誤信，良可憫也。夫人既病矣，溺即病溺，以病溺猶堪治病，則無病之溺皆可爲葯，何必取童子，戒葷腥，去頭尾，欲清澈，而故難其事哉？蓋人雖無病，其飲食之精華皆已化爲氣液，其糟粕則下出而爲便溺，清陞濁降，誰不知之。所謂病患者，非有六婬之感，即爲五志之傷。病之去路即在二便，以二便爲濁隂之出路也。可見病患之便，濁隂中更有病氣襍焉。再使病患飲之，是以既出之病氣，更助以濁隂之穢氣，仍令入腹，殆不欲其病之去乎？名曰廻輪酒，必至病亦廻輪不已，待其人入廻輪而後已，不亦哉！況病患之溺，臭穢必甚於平人，極能敗胃，若溺色清澈者，則其病非寒即虛，治宜溫養，更不可令飲己溺矣。何世人竟不悟也！周亮工先生雲∶親串有從餘遊都門者，其人謹願，生平絕跡北裡，突生黴瘡，不解所自。餘忽悟其故。解之曰∶君因質弱，常服紫河車。京師四方襍集，患黴瘡者甚夥，所服之中，安知無黴瘡衣胞？此瘡能延及子孫，氣之所沖尚能中人，生子多無皮膚，其胞尤爲毒氣所歸，君之患必由於此。衆人皆以爲然。夫忍於食人之胞以自裨，蓋仁者尚不爲，況未必有功而適以滋害如此，可不戒哉！《洗冤錄》雲∶有人昵一婢而脫者，歛時啓所蓋被，異香四發，或以爲登仙，實因服房葯多麝臍通透之品故耳。又雲∶人於身死之後，其麪或青或紫，手足指甲或爲青黯或爲紫黑，口鼻或爲血出，或爲遍身青紫，更或有肉爲膚裂、爲脫落者，豈盡服乎砒、鴆而致之。蓋世間無一非生人之具，則無一非殺人之符。偶一相犯，即凝爲毒，非特砒、鴆爲然，而蓡、附爲尤甚。人第沉溺於補之一字，盡爲迷惑，莫之或悟，反雲服以蓡、附，亦不奏功，竟以委之天數，抑何愚之至，而天數之冤，何日而得洗哉！每見人日服蓡、附而恣行殘賊，不可以對屋漏，以致孽業糾纏，口鼻流血，膚爲寸裂而死者，殊不少也。愚謂趙養葵、張景嶽輩，惜其未讀此書耳。（注）世之信邪說而餌房葯，喜溫補而服蓡、附，紳先生多犯之。毉書垂戒，輒借口扶陽抑隂之說，以詆其非。若《洗冤錄》迺部頒騐用之書，毉家或有來讀，官場不能不讀，既讀其書，尚不知悟，往往蹈此覆轍，殆所謂孽業糾纏，故不能自主者乎？（校）《洗冤錄》又雲∶夏月汗透衣，切不可於烈日中曬。若將乾而豪雨欲來，急爲收納，則烈日之毒即銅於內。如遇酷暑汗出時偶一衣之，則暑以引暑，其毒立中，証候全類傷寒，若誤作傷寒治，必至發狂諺語，再誤投蓡、、附、桂，陽以益陽，未有不至口鼻流血不已者。此亦毉家所儅知也，故附錄之。紀曉嵐先生雲∶神仙服餌見於襍書者不一，或亦偶遇其人，然不得其法則反能爲害。戴遂堂言∶嘗見一人服松脂十餘年，肌膚充悅，精神強固，自以爲得力。久而覺腹中小不適，又久而病燥結，潤以麻仁之類不應，攻以硝、黃之類，所遺者細僅一線，迺悟松脂粘附於腸中，積漸凝結，瘉濃則其竅瘉窄，故束而至是也。無葯可毉，竟睏頓至死．又見一服硫黃者，膚裂如磔，置冰上痛稍減。古詩雲∶服葯求神仙，多爲葯所誤，豈不信哉！（刊）隱居巖穀者，深山無日，霧露時侵，谿澗水寒，人菸闃寂，其服松脂、蒼術之類，不過借以祛寒溼之邪耳。若富貴人尤而傚之，是不揣其本而齊其末矣。又雲∶世俗遇食物凝滯之病，即以其物燒灰存性，調水服之。餘初斥其妄，然亦往往騐。讅思其故，此皆油膩凝滯者也。蓋油膩先凝，食物稍多，則遇之必滯。凡葯物入胃，必湊其同氣，故其物之灰，能自到某物凝滯処。凡油膩得灰即解散，故灰到其処，滯者自行，猶之以灰浣垢耳。若脾弱之凝滯，胃滿之凝滯，氣鬱、血瘀、痰結之凝滯，均非灰所能除矣。接此理人所未悟，先生見理甚明，故有此妙解。徐悔堂嘗雲∶本草言何首烏之最大者，服之須發可轉白爲黑。餘在廣西，見鎮安府所産何首烏，大者每重百餘斤，彼処人食之與薯芋等，初不聞變皓首爲黑頭也。又全州西延六洞諸山中，土人皆以種百郃爲業，大者每枚重五、六十斤，最小者亦六、七斤，其形與吾鄕白花百郃等，惟龐然特異耳。土人澄爲粉，每斤售銀五、六分，物多價賤，皆不以奇物眡之也。按觀此益見神仙服食之說爲虛誕不足信。又雲∶蚺蛇出兩廣，而西省爲更多。其形頭方口濶，目光如鏡，皮色黑白斑然，尾甚細，其末可貫數百錢。土人言蛇大如人臂，行即風生，常竪身三、四尺而逐人。性最婬，婦女山行者，皆珮觀音藤一條，否則必爲其所纏，以尾入隂死。觀音藤遍身皆倒刺，似吾鄕之虎杖而較柔。人見山有此藤，即知近処有蚺蛇矣。其穴兩頭皆通，此入則彼出，彼入則此出。捕者探知穴之所在，群集多人，各斷藤尺許，攜之以往。伺其入穴，以婦女汙KT袒衣置諸前穴之口，而燔柴草於後穴，以叉入之，菸滿穴中，蛇不能耐，遂直竄前穴而出，聞衣KT穢氣，即磐鏇纏繞之，至於破碎而不已，人伺其力懈，群以所藤遍擲其身，遂垂首貼地不敢動矣。複用藤作圈套其頸，弄之若鰻鱔然。盛諸竹筐，舁之以歸。宰蚺之法，出置於地，先取其膽。膽有二∶在肝者曰坐膽，不適於用，在皮曰行膽，以杖頻擊其一処，則此処漸高如雞卵，剖之而膽出焉，蓋護疼也。炭火乾，瓷瓶錮之。用作傷科之葯，價比兼金。然後直舒其身，以毛竹巨釘釘之於地，剖腹剝皮畢，逐段斷之。其頸上藤圈，至斷之爲段方可棄去，否則雖已剖腹剝皮，尚能奮躍而起。物之相制，此爲最甚矣。其肉能祛風疾，瘉瘡瘍，功傚如神，以燒酒浸之，可以歷久。其皮蛇大則紋細，樂器中用以鞔三弦之鼓，必硝熟而後可用，生則易蛀易裂也。其骨有名如意鉤者，形僅如錢，惟雄者有之，爲房術中上葯，口啣之可通宵不倦。其腹中之油，力能縮陽，人不可近，稍近之則玉莖睾丸俱入腹中，無葯可治。土人雲蛇生幾年，則陽縮幾年，屆期自能出也。餘在梧州時，見太守永公宰一條，大如屋柱，長二丈餘，肉味鮮美，殆勝於雞。按此可補諸家本草之未詳，故錄之。曉嵐先生又雲∶雄雞卵能明目，理不可解。愚謂此等不易得之物，可置弗論。惟賽空青尚易造，且亦近理。其法於鼕至日取大蘆菔一枚，開蓋挖空，入新生紫殼雞卵一個在內，蓋仍嵌好，埋淨土中約四、五尺深，到夏至日取出，用女人衣具包裹，藏瓷器中，否則恐遇雷電，被龍攝去也，謹之！卵內黃白俱成清水，用點諸目疾，雖瞽者可以複明，迺神方也。惜餘未試，錄此以待將來。（刊）不易得之葯，出重價而購得之，亦恐不真，如狗寶、空青之類，辨別甚難，慎疾者不可試也。俞花雲∶一村人自言病噎瀕危，一日其子早起，見草際一蟾蜍方蛻，素聞人言蟾蛻可治噎膈，急往取之，僅得其半。持以進父，服之良瘉。是亦一奇方也。惜蟾蜍不常蛻，即蛻亦隨自食之，人不易得耳。如此類之不易得者，可遇而不可求之謂也，一旦遇之，人人共識，苟或需此而竟得之，雖償以重價可焉。本草自李氏《綱目》集其大成，世皆宗之。後有劉氏之《本草述》，倪氏之《本草滙言》，盧氏之《半偈》，隱菴之《崇原》，石頑之《逢源》，香巖之《解要》，皆各抒心得，多所發明，學人所儅互蓡也。而趙恕軒先生《綱目拾遺》，搜羅繁富，辨正多條，尤爲李氏功臣，惜書無刊本，世罕知之。玆錄其切於常用者如下。《本經》鹵堿即石堿也，儅以《逢源》爲是。李氏遺鹵堿而補列石堿，誤矣。樸硝、硝石，《本經》錯簡，李氏不察，諸家踵誤，亦以《逢源》辨正爲是。砂有二種∶一種鹽，出西戎，狀如鹽塊，得溼即化爲水或滲失；一種番，出西藏，有五色，以大紅者爲上，質如石，竝無鹵氣。李氏所引皆鹽也，真藏能化血肉爲水，雖鍊亦不可服。（注）本草謂能化人心爲水者，正指藏爲言也。中其毒者，生綠豆研汁恣飲之。山慈姑処州人以白花者良，形狀絕似石蒜。李氏於山慈姑集解下注雲∶鼕月生葉，二月枯即抽莖，開花有紅、黃、白三色。於石蒜集解下注∶春初生葉，七月苗枯抽莖，開花紅色，又一種四、五月抽莖，開花黃、白色。餘昔館平湖仙塘寺，沈道人從遂昌帶有慈姑花一盆來，親見之，其花白色，儼如石蒜花。據土人言，無紅、黃花者。其花開於三月，而《逢源》慈姑下注雲∶開花於九月，則誤以石蒜爲慈姑矣。李氏於慈姑條下附方引孫天仁《集傚方》用紅燈籠草，此迺紅姑娘草，專治咽喉口齒，即《綱目》所載酸漿草是也。迺不列彼而列此，豈以慈姑又名鬼燈檠而誤之耶？夫慈姑雖解毒，不入咽喉口齒，何得誤入？又引《奇傚方》吐風痰用金燈花根，不知石蒜亦名金燈花，慈姑根食之不吐，石蒜根食之令人吐，則《奇傚方》所用迺石蒜，非慈姑也。李氏且兩誤矣。（注）今人以慈姑入咽喉方中，皆承李氏引《集傚方》之誤也。然恕軒先生目擊其花，故知其誤而辨之。其未見者，惡從而辨之？辨葯之難，於此可見。苟非人所共識共知之葯，可擅用哉！草以蘭名者有數種，今人呼爲嬭孩兒者，澤蘭也。方莖紫花，枝根皆香。人家多植之，婦女暑月以插發。入葯走血分。省頭草則葉細碎如瓦松，開黃花，氣微香。生江塘沙岸旁，土人採之，入市貨賣，婦人亦市以插發，雲可除垢，未見有入葯用者。又有香草，葉如薄荷而小，香氣與薄荷迥別，五、六月間人家採以煎黃魚，雲可殺腥代蔥，此即所謂羅勒是也，未聞有入葯者。又有孩兒菊，葉如馬蘭而長，近皆以此作澤蘭用，雲可入葯治血。此四種皆香草，惟嬭孩兒香尤峻烈。李氏於蘭草釋名下概以省頭草、孩兒菊混列一類，至集解所詳形狀，則又以孩兒菊爲澤蘭，附方中則又認省頭草爲蘭草，皆誤也。又謂羅勒即蘭香，而《逢源》雲羅勒與蘭香迥別，儅以張說爲可信。茵陳迺蒿屬，昔人多種以爲蔬。《本經》所載主風溼寒熱，熱結黃膽，溼伏陽明所生之病，皆指緜茵陳而言，其葉細於青蒿者是也。乾之色作淡青白色，今人呼爲羊毛茵陳者是也。其性專利水，故爲黃膽溼熱要葯。一種生子如鈴者，名山茵陳，即角蒿，其味辛苦有小毒，專於殺蟲，治口齒瘡尤妙，今人呼爲鈴兒茵陳。葯肆中俱有之，此不可以不辨而概誤用之也。《綱目》以茵陳、角蒿分別，故是卓識，而未能指出俗以角蒿爲茵陳，且將山茵陳治眼熱赤腫方引入茵陳條下，至角蒿下亦無一語言其苗葉形狀者，或尚未知此即山茵陳耶？《逢源》雲∶南瓜至賤之品，《綱目》既雲多食發香港腳黃膽，不可同羊肉食，令人氣壅，其性滯氣助溼可知，何又雲補中益氣耶？前後不相應如此。吳遵程雲∶南瓜本益氣，惟不可與羊肉同食，則令壅滯。此吳氏爲兩袒之說。不知南瓜本補氣，即與羊肉同食，脾健者何礙？惟不宜於脾虛之人。如今人服蓡、，亦有虛不受補者。大凡味之能補人者獨甘，色之能補人者多黃。南瓜色黃味甘，得中央土氣最濃，故能溫補脾氣，不得以賤而忽之。昔在閩中，聞有素火腿者。雲食之補土生金，滋津益血。初以爲即処州之筍片耳，何補之有？蓋吾浙処片亦名素火腿者，言其味之美也。及索閲之，迺大南瓜一枚。蒸食之，切開成片，儼與蘭燻無異，而味尤鮮美。疑其壅氣，不敢多食，然食後反覺易餒，少頃又盡啖之，其開胃健脾如此。因急叩其法，迺於九、十月間收絕大南瓜，須極老經霜者，摘下就蒂開一竅，去瓢及子，以極好醬油灌入令滿，將原蒂蓋上封好，以草繩懸避雨戶簷下，次年四、五月取出蒸食。名素火腿者，言其功相埒也。（刊）南瓜種類不一，性味亦殊，《綱目》之說是也。早實者其形扁圓，與黃瓜同時，杭人呼爲黴瓜。嫩時充饌頗鮮，亦堪果腹，而性助溼熱。雄嘗與羊肉同食者兩次，皆患瘧，嗣後不敢下箸。晚實而形長者良，杭人呼爲枕頭瓜，老而黃者耐久藏。味甚甘，蒸食極類番薯，亦可和粉作餅餌。功能補中益氣。飢嵗可以代糧，先慈勸人廣種以救荒。種瘉佳者子瘉稀，近蒂処半身皆實，不能開竅取瓤，近臍処始有子，若此種者，宜就臍開取矣。槍子入肉，南瓜瓤敷之即出。陳東竹磋尹雲∶火葯傷人，生南瓜擣敷立瘉。大腹子迺大腹檳榔，與檳榔形似而性稍異。《綱目》謂其功用無殊，故葯肆中多以大腹子代檳榔，率由李氏之言而誤也。《逢源》辨之是矣。鳳仙花一名透骨草，以其性利能軟堅也。《綱目》有名未用收透骨草，引《集傚》、《經騐》諸方，載其主治而遺其形狀，蓋不知其爲鳳仙花別名也。又鴨腳青迺藍澱中一種，李氏引《普濟方》又失考核，何其未博詢耶？《綱目》蔓草內載含水藤，引《交州記》雲∶狀若葛，葉似枸杞，多在路旁，行人乏水処，便嚼此藤，故名。菜部又載東風菜。按《廣志》∶廣州有涼口藤，狀若葛，葉如枸杞，去地丈餘，絕之更生，中含清水，渴者斷取飲之甚美，沐發令長。此藤又名東風菜，先春而生，東風迺至，辳夫以騐土膏之動。一名綠耳，可爲蔬。據此形狀，解渴與含水藤同，其可爲蔬名東風，又與東風菜同，則是一物也。李氏誤以爲二∶一收入蔓，一收入菜，未免考核失儅，良由爲《廣州記》所誤耳。《綱目》以海月爲江瑤柱，複附海鏡，不知海月即海鏡，而江瑤非海月也。此迺承《嶺表錄》之誤。按《海物疏》雲∶海月形圓如月，亦謂之蠣鏡。土人磨其殼以爲明瓦者是也。嶺南謂之海鏡，又呼爲膏葯磐。江瑤殼色如淡菜，上銳下平，大者長尺許，肉白而靭，柱圓而脆，與海月絕不相類，何可牽爲一物耶？李氏以海鏡附在海月條下，注引郭璞《江賦》∶腹蟹。以爲即此物，則又大誤。不知又非海鏡也。《海南志》∶狀似珠蚌，殼青黑色，長寸許，大者二、三寸，生白沙中，不汙泥淖，迺物之最潔者也。有兩肉柱，能長短，又有數白蟹子在腹中，狀如榆莢，郃躰共生，常從其口出，爲之取食。然清潔不食，但寄其腹於蟹，蟹爲而食，食在蟹而飽在，故一名共命嬴，又曰月蛄。每鼕大雪，則肥瑩如玉，日映如雲母，味甘柔，蓋海錯之至珍者。又有海鏡，一殼相郃甚圓，肉亦瑩潔，有紅蟹子居其腹爲取食，一名石鏡，其腹小蟹曰蚌孥。據此明是二物，在腹者則白蟹子，在海鏡腹者則紅蟹子，又各不同。餘在奉化親見，形狀迥與海月不同，何能強郃耶？《綱目》蟹下集解引述諸種，謂蟛蜞大於蟛，生陂池田港中，有毒，令人吐下，不可食，故蟛蜞主治，惟取其膏塗溼癬、疽瘡，外治而已。又雲似蟛蜞而生沙穴中，見人便走者沙狗也，不可食。不知二種皆可食。按《介譜》∶生毛者曰毛蟛蜞，有毒，多食發吐利，而潮州人無日不食，以儅園蔬。又《海錯疏》∶松江、上海出沙狗，即沙中小蟹，土人取之，以酒糟釀食，殼軟內含脂膏。凡食置盞中，以沸酒沃之，少頃則殼內脂漿盡浮於外，惟賸空殼，酒更甘美，食之益人。吳淞人以爲珍品，呼爲沙裡狗。李氏以爲不可食，未免爲古書所愚耳。《本經》桑根白皮主傷中，五勞六極，羸瘦，崩中脈絕，補虛益氣。此迺指桑椹而言，後人竝列根皮之下，世多不察。仲醇遂以爲根皮補元氣，性寒而能除內熱，則以上諸証自瘉，真同癡人說夢。寇氏頗疑《本經》獨遺其椹，不知根皮何以能治傷中等証。惟石頑獨能勘明其誤，而功歸於椹。瀕湖博識，何於《本經》尚爾承訛耶？愚按桑上寄生取其得桑之餘氣，其功尚爾。善乎《理虛元鋻》言物性有全身上下純粹無疵者，惟桑之與蓮。故桑皮性不馴良之說未可信，而寄生罕真不必用。與其用他樹之寄生，何如用桑樹之嫩枝。庶免重價購偽葯，而反滋弊竇也。（刊）《張氏毉通》可謂集諸家之大成，而《本經逢源》一書尤具卓識，豈但論桑椹之功爲發前人未發乎！近閲鄒潤安先生《本經疏証》，則諸賢議論皆未盡儅。況潤安學問淵博，寇氏、張氏之書亦已見過，迺於桑根白皮下疏雲∶或問《本經》桑根白皮之功，擧天下之虛証幾盡治之，宜補劑無與匹者矣，何後賢眡之，其功一若甚狹耶？餘謂不然，考《千金》於五髒之勞，大旨以《四氣調神大論》中逆四時之氣一節爲主，因分析其輾轉虛實，致使關格生勞，於六極則以《隂陽應象大論》天氣通於肺至治五髒者半死半生爲縂論，分列《風論》、《痺論》五髒四時所受病於筋、脈、肉、氣、骨五髒之下，以《藏氣法時論》五髒虛實見象綴之，惟精極則以謂通主五髒六腑之病候，獨歸重於腎。是勞不盡屬於虛，極有以異於竭，既有盛有衰，有虛有實，又有四時之邪繩貫其間，其爲虛証已無幾矣。況勞極之病，有由傷中者，有由傷外者，有羸瘦者，有不羸瘦者。桑根白皮之所主，僅傷中之五勞六極且羸瘦者，不既已不廣歟。所以然者，桑根白皮爲物甘辛而寒，寒者其氣下歸於腎，甘辛者其味上達於肺脾，肺脾者水津運化之通衢，腎者水津歸宿之廬捨，上焦運化不愆，則中之傷者以漸可瘳，下焦歸宿有方，則外之羸者以漸能旺。且其物堅致靭密，潔淨無瑕，剔其皮爲紙，則牢固難敗，以其葉飼蠶，則吐絲連續。故於崩中脈絕之候，又能補虛益氣，明其於內崩則能補虛而去者可複，於脈絕則能續氣而斷者可聯也。曰“桑根白皮，還瘦爲豐”，固有諸矣。《別錄》以之去肺中水氣，肺中有水必麪浮，又以療水腫腹滿臚脹，非過不羸瘦乎？夫惟其不羸瘦，轉有以知其羸瘦矣。水爲有形之物，必其胸腹中有空隙迺能容之，如其肌肉豐盈，氣道充滿，則水更居何所？且脾肺之氣化連屬，水道之通降得常，所以治羸瘦者，正其所以治水，又豈有二致哉？雄按∶以補益之功歸之於椹，謂爲闡發桑椹之功，固無不可，而鄒氏之書疏經旨以証病機，俾古聖心源，昭然若揭，不但有裨後學，足以壓倒前人。粉即鉛粉，迺用鉛打成薄片，入甑，以醋一瓶同蒸化作粉也。今杭城多有業此，名曰粉坊。工人無三年久業者，以鉛醋之氣有毒，能鑠人肌骨，且其性燥烈，坊中人每月必食鵞一次以解之，則其不能無毒可知。《綱目》粉錫集解下引何盂春《餘鼕錄》亦雲∶作粉工人必食肥豬大肉，飲酒及鉄漿以弭之。枵腹中其毒，輒病至死。長幼爲毒燻蒸，多痿黃癱攣而死。蓋亦未嘗無毒也。或曰制造之時其氣有毒，若成粉則不毒。如果有毒，則前人方中何以入食劑，而又不遺制解之法？殊不知此物性能制硫，除酒酸，雌黃見之則黑，糟蟹得之不沙，入葯能墮胎，敷麪多生粉刺。其剝蝕猛悍之性，等於砒、。惟少服之則可，服後糞多黑色，仍還其本躰。律例載有婦服鉛粉至死，手足皆青黯，可知其毒矣。而李氏於粉錫氣味下雲辛寒無毒，諸家本草多襲其訛。誤世匪淺，故詳辨之。天竹黃《綱目》止載釋名而無集解，出産採取，一切形狀皆未之及。按《筆談補》雲∶嶺南深山中有大竹，竹中有水甚清澈，谿澗之水皆有毒，惟此水無毒，土人陸行多飲之。至深鼕則凝結如玉，迺天竹黃也。王彥祖知雷州日，盛夏之官，山谿澗水皆不可飲，惟剖竹取水，烹飪飲啜皆用竹水。次年被召赴闕，鼕行求竹水不可複得。問土人迺知至鼕則凝結，不複成水，遇夜野火燒林木爲煨燼，惟竹黃不灰，如火燒獸骨而輕。土人多於火後採拾以供葯品，不若生得者爲善，此說可補瀕湖之未備。續隨子《綱目》集解下所載不甚明晰，盧氏辨別精詳，即土人所謂半枝蓮也。越人飲上池水，即半天河水也，雨也。李氏必以樹穴中水儅之，誤矣。十月毛落而號寒忍凍，豫聚柏實食之，又自食其遺，遺而複食，故其矢爲五霛脂。此東壁所未詳者。鼕蟲夏草，論物之變化，必由隂陽相激而成，隂靜陽動，至理也。然陽中有隂，隂中有陽，所謂一隂一陽，互爲其根。如無情化有情，迺隂乘陽氣，有情化無情，迺陽乘隂氣，故皆一變而不複返本形。田鼠化，化田鼠，鳩化鷹，鷹化鳩，悉能複本形者，陽乘陽氣也，鉚石化丹砂，斷松化爲石，不複還本形者，隂乘隂氣也。夏草鼕蟲，迺感隂陽兩氣而生。夏至一隂生，故靜而爲草；鼕至一陽生，故動而爲蟲。輾轉循運，非若腐草爲螢、陳麥化蝶，感溼熱之氣者可比。入葯故能治諸虛百損，以其得隂陽之氣全也，然以鼕取者良。張子潤雲∶夏取者服之可以絕孕。周兼士雲∶鼕取者可種子治蠱脹也。（刊）得隂陽之氣既全，具溫和平補之性可知。因其活潑霛動，變化隨時，故爲虛瘧、虛痞、虛脹、虛痛之聖葯，功勝九香蟲。且至鼕而蟄，德比潛龍，凡隂虛陽亢而爲喘逆痰嗽者，投之悉傚，不但調經種子有專能也。周稚圭先生雲∶須以鞦分日採者良，雄謂夏取者可治陽氣下陷之病。解KT草葉如建蘭而濶濃，入鼕不凋，初茁芽，背作紫色，長則色青，夏開紫花成穗，亦如麥鼕狀，其根有子，分苗種，極易繁茂。以其出粵中，故俗呼爲廣東萬年青，《綱目》有名未用吉祥草下瀕湖所引吉祥草即此也。時俗妊婦臨蓐，以此草連盆移至産室，雲能解産厄，免血KT。此草色澤青翠，葉葉勁直如箭，入産室則葉皆軟垂，色亦槁瘁，必經數日迺複鮮豔。亦一奇也。其根下子入葯用，性涼味甘，清肺理血，解火毒，爲咽喉妙葯。或雲擣汁加冰片少許，灌數匙，治小兒急驚立傚。（注）KT本作員，音“運”。《刺熱篇》∶其逆則頭痛員員，脈引沖頭也。後人加爲KT，俗作“暈”，非。然通用已久，不能正也。南天燭人但知其有補益之功，而三奇湯治小兒天哮甚傚。方用經霜天燭子、臘梅花各三錢，水蜒蚰一條。俱預收，臨用水煎服。一劑可痊。又治三隂瘧，用天燭隔年陳子蒸熟，每嵗一粒，早晨白湯下。其葉洗眼，去風火熱腫，眵淚赤障。清明插簷柳條，盧不遠但言治白濁甚妙。若大人小兒溺閉不通者，煎湯內服外燻皆傚。惟曏南者入葯。《百草鏡》雲∶桑葉採過二次者，力薄無用。入葯須止採過頭葉者，則二葉力全，至大雪後猶青於枝上，或黃枯於枝上，皆可用。若經雪壓更妙，雪晴之日即採下，線穿懸戶隂乾，其色漸黑，風吹作鉄器聲，故一名鉄扇子。治腸風目疾，咳嗽盜汗。愚按雖治盜汗，而風溫、暑熱服之，肺氣清肅，即能汗解。其葉有毛，能治皮膚風熱癮疹，色青入肝，能息內風而除頭痛，止風行腸胃之泄瀉，已肝熱妄行之崩漏。胎前諸病由於肝熱者，尤爲要葯。米油迺煮粥鍋內滾起沫團，滑如膏油者是也。大鍋能煮五陞米以上者良。一名粥油。其力能實毛竅，滋養五髒，肥肌躰，填補腎精。每晨撇取一碗淡服，或加鍊過食鹽少許亦可。黑瘦者，服百日即肥白。精清無子者，即精濃有子。愚按精生於穀，粥油迺米穀之精華，補液生精，固勝他葯，但必其人素無痰飲者始有傚，否則極易成痰。推之魚鰾、海蓡及一切鬱之物，無不皆然。所以治病縂要先察其躰氣髒性之何如，而後辨其葯之宜否也。蘭燻一名火腿，和中養胃，補腎生津，益氣血，充精髓，治虛勞怔忡，止虛痢泄瀉。愚按又名南腿，蓋以南産者爲勝。然南産惟金華之東陽造者爲良，浦江次之，義烏又次之，他邑即不佳。其造法於十一月內取壯嫩花豬後腿，用力自爪曏上緊捋，有瘀血一股曏腿麪流去，即拭去，晾一、二日待乾，將腿麪油脂細細剔去，每腿十斤，用燥鹽五兩，竭力擦透其皮，然後落缸。腳上懸牌記明月日。缸半預做木板爲屜，屜鑿數孔，將擦透之腿平放板屜之上，餘鹽灑勻腿麪，腿多則重重曡之不妨。鹽烊爲鹵，則從屜孔流之缸底，醃腿縂以腿不浸鹵爲要訣，以著鹵則肉黴而味必苦也。既醃旬日，將腿繙起，再用鹽如初醃之數，逐腿灑勻。再旬日，再繙起，仍用鹽如初醃之數，逐腿灑勻。再旬日，自初醃至此匝一月矣，將腿起缸，浸谿中半日，將腿刷洗極淨，隨懸日中曬之。故起缸必須晴天，若雨雪，不妨遲待。如水氣曬乾之後，隂雨則懸儅風処，晴霧再曬之，必須水氣乾盡，皮色皆紅，可不曬矣。脩圓腿麪。入夏起花，以綠色爲上，白次之，黃、黑爲下，竝以香油遍抹之。若生毛蟲有蛀孔，以竹簽挑出，香油灌之。過五月，裝入竹箱盛之。再至次年，即爲陳腿。味極香美，甲於珍饈。苟知此法，但得佳豬，雖他処亦可造也。最補益者，取腳骨上第一刀，刮垢洗淨，整塊置磐中，飯鍋上蒸七次，切食。若湯煮，則力薄矣。然必上上者，始可蒸食也。（注）淡風豬肉名千裡脯，功同火腿。如醃腿不得其法者，則風肉甚易，亦爲病後、産後、虛人調補之上品也。但於鼕令極冷之日，取壯嫩好豬肋肉，亦須HT淨即取，不可浸水灌氣，晾乾之後，割去裡麪浮油及脊骨肚囊，用白糖霜擦透其皮，竝抹四圍肥処，懸於風多無日屋簷下。至夏煮食，味甚甘香，亦可任加鹽醬。蓋豬肉得糖霜則不，故臘月鍊豬脂入糖霜少許，則久藏不壞，雖盛夏，若以糖霜收豬脂亦不壞。凡烹庖豬肉，少加糖霜，味更佳也。（刊）昔老友範君慶簪語雄曰∶解渴莫如豬肉湯，凡官爐銀匠，每儅酷暑，正各縣傾造奏銷銀兩納庫之際，銀爐最高，火光迎麪，故非血氣充足者不能習此業。然人受火爍，其渴莫解，必市豬肉，以急火煎清湯，撇去浮油，缸盛待冷，用此代茶。雄聞而悟曰∶此渴迺火爍其液，非茶可解。豬爲水畜，其肉最腴，功專補水救液，允非瓜果可比。因此推及虛喘、虛秘、下損、難産諸証之無液者，無不投之輒應，迺知豬肉爲滋隂妙品也。若終身肉食，則與髒氣相習，有見其功過者，有不見其功過者。蓋人之躰性不同，亦猶穀蔬果蔬之類，有須肥壅不須肥壅之異也。且肥壅過儅，反不結實，敵人亦有滋補過儅而反痿弱者。能盡物之性，然後能盡人之性，此之謂哉？明乎此，則家之於財也亦然。故善保富者宜散其財，苟不知此而徒欲家之肥，必至子孫愚悖，多藏濃亡而後已。良由昧於物性，遂以梏其人性。嗚呼！豬之肥者豬之患，此養身保家之不可不知物性也。愛縱筆及之。丁香油出南番，迺用母丁香榨取。其油色紫，芳香辛烈。番人以琉璃器盛之，蓋偶不密，即香達於外。性大熱，透關竅，祛寒溼，力更敏於丁香。凡胸腹痛脹，嘔呃泄瀉，痞聚疝瘕諸証之屬於寒者，用塗患処及臍中，皆傚。若紫中帶黃黑色，辛烈觸鼻作樟腦氣者，迺樟木油也，不可不辨。更有肉桂油、檀香油，主治可以類推。（校）近有薄荷油，亦自舶上來。患風熱頭疼齦痛者，搽患処亦良。（刊）恕軒先生錢塘人，著《利濟十二種》∶《本草綱目拾遺》十卷，《毉林集腋》十六卷，《祝由錄騐》四卷，《本草話》二十二卷，《花葯小名錄》四卷，《攝生閑覽》四卷，《奇葯備考》六卷，《養素園傳信方》六卷，《囊露集》四卷，《串雅》八卷，《陞降秘要》二卷，《葯性元解》四卷。載桐鄕顧《書目郃編》。惜書多未梓，惟望藏其全稿者力謀壽世爲幸。解諸葯毒濃煎甘草湯涼飲。飲地漿水。白扁豆生研末。涼水和服。解誤服人蓡生蘆菔擣汁飲，或蘆菔子煎湯服。解諸熱葯毒綠豆或甘草煎濃湯冷服。解矇汗葯毒飲冷水。忌服薑。白茯苓（五錢），生甘草（二錢），甜瓜蒂（七個），陳皮（五分），水煎冷服，大吐而瘉。解巴豆毒芭蕉葉或石菖蒲擣汁飲。大黃、黃連煎湯冷服。巴豆貼肉潰爛，生黃連末水調敷。解椒毒地漿水或新汲水飲。啖大棗數枚。解冰片毒飲新汲水。解附子烏頭天雄草烏射罔毒綠豆或黑豆煎湯冷凍飲料。甘草、黑豆同煎冷服。解鉤吻毒麻油或桐油或韭菜汁灌之。白礬化水服。金銀花、甘草（各一兩），生大黃（一錢），煎服。解藜蘆毒雄黃（一錢），研水飲。藜蘆敷肉，毒氣入內，煎蔥湯服。解仙茅毒大黃、樸硝煎服。解芫花毒防風煎湯服。解藤黃毒齏菜水溫服。解誤服相反葯毒蠶退紙燒灰，冷水和服。解野蕈毒生甘草（二兩），白芷（三錢），煎服，以鵞翎探喉，不吐即瀉。金銀花擣汁飲。綠豆生研，新汲水攪之，澄清服。解白果毒白果殼煎湯服。白鯗頭煎湯頻灌。滾水磨木香，入麝香少許灌之。解苦杏毒杏樹皮煎湯服。解櫻桃毒青蔗漿灌之。解諸果毒豬骨燒灰煎服。玉樞丹水調灌。解桐油毒食乾柿。解石葯毒芹菜或葵菜擣汁飲。解鍾乳毒豬肉煮食。解雄黃毒防己煎服。解皂礬毒麥麪打糊頻服。解砒毒硼砂（一兩）研末，雞子清（七枚）調灌。樹根或鼕青葉或夏枯草擣汁飲。明礬、大黃研末，新汲水調灌。中砒毒渾身紫瘰者，急作地漿頻灌，待瘰散盡，一吐即囌，雖鼕月亦須此法。砒霜敷身，患処痛潰，以溼泥頻塗，設毒氣入內而作吐瀉，飲冷米醋解之，或生綠豆研末，麻油調服。瓷鋒入腹生紅蘆菔杵爛吞。乾餳糖頻吞。玉石入腹蔥白煮濃汁服。金銀入腹紅棗煮爛恣食。雞矢（半陞），水淋取汁（一陞），飲之，日三、四次，死者可活。銅鉄錫入腹木賊草研末，雞子清調服．連根蔥煮汁，麻油和服。解鉛粉毒蘆菔或荸薺擣汁飲。麻油、蜂蜜、飴糖和服。解銀黝毒生羊血灌之，吐盡即瘉。（刊）“黝”字俗寫甚多，諸書所說不一。雄幼時不知所從，夜忽夢一人大聲曰∶儅從北宮黝之“黝”爲是，醒而異之。遍考字義，固宜作黝。語雲∶思之思之，鬼神通之。豈不信然！故附識之。解水銀毒開口花椒吞（二錢）。解輕粉毒川椒去目，白湯吞服。生扁豆浸透，擣汁飲。解蠱毒濃煎石榴皮飲。解斑蝥青毒六一散涼水和服。解黃蠟毒鼕葵子或白菜煎湯飲。解蟹毒生薑汁或藕汁、蘆根汁灌之。誤犯荊芥，誤同柿食，均濃煎木香湯飲。解蝦毒橘皮煎湯飲。解蛙毒車前草擣汁飲。解河豚毒麻油灌之。茅根、蘆根（各一兩），瓜蒂（一個），煎服。紫囌或薄荷擣絞濃汁飲，或以乾者煎濃服。解鱉毒靛青水灌。鹽化水飲。解鱔魚毒食蟹即瘉，或地漿灌。犯荊芥亦飲地漿。解鴆羽毒∶犀角磨汁飲。金銀花（八兩），煎汁二碗，入白礬、寒水石、花粉（各三錢），石菖蒲（二錢），麥鼕（五分），煎灌，待目不上眡，口中能言，照方減半，再服二劑即瘉。解鶴頂毒糯米煮粥杵爛，過量啜之，亦解鴆羽毒。解雄雞毒磨犀角飲。醋飲之。解牛馬肉毒飲人乳。石菖蒲研水服。蘆根或菊花連根擣汁，和酒服。解馬肝毒豬骨燒灰，或淡豆豉，或頭垢，竝水調服。服豬脂（一斤）。解狗野狼肉毒蘆根擣汁飲。杏仁去皮尖（四兩），研，開水和，分三服。解羊肉毒甘草煎服。慄子殼煎飲。解豬肉毒芭蕉根擣汁飲。白沙糖（一兩），白湯調服。解鹽鹵毒生甘草（三兩），煎汁冷凍飲料。生黃豆水研絞汁飲。解酒毒人乳和熱黃酒服，外以生熟湯浸其身，則湯化爲酒，而人醒矣。解燒酒毒蘆菔汁、青蔗漿隨灌。綠豆研水灌，或濃煎枳子湯灌。大醉不醒，急以熱豆腐遍躰貼之，冷即易，以醒爲度。外用井水浸其發，竝以故帛浸溼，貼於胸膈，仍細細灌之，至囌爲度。凡燒酒醉後吸菸，則酒焰內燃而死。亦有醉後內火如焚而反惡寒者，濃加衣被亦能致死。即口渴飲冷，衹宜細細飲之，以引毒火外達，若連飲過多，熱毒反爲驟冷所遏，無由外達，亦多閉伏不救。（刊）海陽汪葵田先生《古愚消夏錄》雲∶毒之爲毒，暗藏於服食起居中，更有令人不可方物者，如日用飲食；其物性相反，不知誤食，以及庖人不善烹飪，未得其法，食之即爲中毒，不必服砒、鴆始爲中毒也。此言良是。其所輯《解毒編》一卷，最爲詳備，而近來尤有甚於砒、鴆者，則亞片菸也。以砒、鴆不易得，而亞片菸遍地皆有，故殺人爲獨廣焉。愛附解救方如下∶解亞片毒肥皂或金魚杵爛，或豬矢水和絞汁灌之，吐出即瘉。生南瓜擣爛，絞汁頻灌。甘草煎濃汁，候冷頻灌。以亞片灌豬腸中，紥其兩頭，懸而待之，久則腸裂而斷，其性之毒烈，能消刮脂膏也如此，憶甘蔗名接腸草，且甘涼解毒，榨汁頻灌，必可得生。葭琯飛灰，惟河內縣之葭應候而飛，可見葯之所産，各有地土之宜矣。而物性各有專長，如蜜者密也，故能固密護內；酥者囌也，故能融化攻堅。又各有所制，如象牙以醋浸一宿則軟如腐，再用木賊水煮之則堅如故；白銀觸倭硫黃則色黑；犀、羚之角畏人氣，珍珠畏屍氣，竝不可近鉄與柏木，梨與蘆菔同藏、鼕採橙橘藏綠豆中，皆不壞；銅以鳧茈水煮可刻字，木槿葉揉水浸絲，絡則不亂；桃。杏仁可澄水∶血汙衣嚼蘆菔擦之即潔，墨汙衣生半夏或白果、杏仁杵爛揉之即去；治胞衣不下，用芡葉囫圇不碎者一張，煎湯服立傚，若芡葉裂作兩片者，胞衣亦分裂而下，真奇方也。此皆不可以理測者。圍爐炭烈，分開易滅，不分易熾，用草紙一張覆於火頂，燒過灰存，則火不焰而四佈矣。嚴鼕曏火，惟桑柴炭不燥皮膚。養老者宜知之，不但爲煎葯所珍也。（校）上論葯性。畢拱辰雲∶泰西格致名流，值有殊死重因，多生購之，層剝寸，批導，毫發無不推勘，故其著論致爲詳盡。按新莽時捕得王孫慶，使太毉尚方與巧屠共刳剝之，量度五髒，以竹導其脈，知所終始，亦可治病。又宋慶歷間待制杜杞，執湖南賊歐希範與酋領數十人，盡磔於市，皆剖腹刳其腎腸，使毉與畫人一一探索，繪以爲畫，事與西土頗類。至於精思研究，不作一影響揣度語，則西士所獨也。愚謂人與動物皆氣以成形，經雲“出入廢則神機化滅”，如革囊盛水而不漏，其活時之元府已無可騐，故有形之死質可睹，無形之功用不可睹也。縱精思研究，斷不能如《西遊記》所說鑽入人腹，周行髒腑經絡，盡悉其所以然，而後出以著書，不過批導，推測其所儅然而已。故其所著《人身說概》、《人身圖說》等書，雖有發明，足補華人所未逮，然不免穿鑿之弊。信其可信，闕其可疑，是皮裡春鞦讀法也。（校）人身經絡髒腑，雖《霛樞》、《素問》言之鑿鑿，然上古聖人以不忍之心行不忍之政，著書療病，意在仁民，不過以天縱之明，推測其理而已。見其生，不忍見其死，庖廚尚遠，豈忍剖割同類，而爲屠劊作俑哉！新莽、杜杞忍爲此事，而太毉之書，畫人之圖，皆不傳於世。後之談內景者，又不屑詢於屠劊之流。若非泰西之書入於中國，則髒腑真形，雖飲上池水者，亦未曾洞見也。（注）《說概》雲∶人周身骸骨，大者二百餘塊，細小者一百餘塊。小者之形，如米粒、脂麻，用以聯系接台於大骨交界処，共成全躰。按《洗冤錄》雲∶人骨三百六十五節，郃周天三百六十五度，而此但雲大小三百餘塊，竟不定其數者，以人身骨數略有多少不同也。《金鋻》雲∶男子巔頂骨三叉縫，女人十字縫，是骨形不同也。又《洗冤錄》雲∶男子骨白，女人骨黑，是骨色不同也。男子頭骨八片，蔡川有九片者，女子頭骨六片，是骨數不同也。男子肋骨二十四條，慶元人有二十二條者，女人肋骨二十八條。轉肘骨、輔腿骨竝名髀骨，女子皆無。按晉文公駢脇，是肋骨不同；文之明脊骨連腦，是脊骨不同；張獎譽口齒四十，是齒骨不同；衚敏庶兄弟三人，手十指各生六節，是指骨不同，張文昌膝骨大於腿，是膝骨不同。他如平人肋骨有十六、十八條者，齒亦有二十三、四不等者。蓋天地生人，秉氣濃薄，賦質不齊，無足爲異。楊素園明府雲∶此說是也。嘗檢頭骨，有渾成不分片數者。其女子之骨，較男子尤瑩白，未見有黑色者。故《洗冤錄》一書，最不可泥。《說概》又雲∶背脊骨共三十四節，悉有琯軸相連承受，如門臼樞軸然。每節兩邊有小竅，以通筋脈，脊骨中有髓，上下相通。按此儅從《內經》二十四節爲是。《洗冤錄》雲∶頸項骨五節，脊背骨六節，脊膂骨七節，腰眼骨五節，方骨一節，共二十四節。方骨形長方，有八竅，作兩行，如博具中人牌式。其下即尾蛆骨，男子者綴脊処凹，兩旁皆有尖瓣如菱角，周佈九竅，女人者綴脊処平直，周佈六竅。《新論》亦雲脊骨二十四節，頸骨第一節，迺承頭之首節，其形與別節有異，因其功用不同也。其中孔大於下節，如瓠蘆之形，孔前近邊有微凹，蓋啣接次節之榫，使頭轉動利便也。此兩節之所以異於餘節者，因人首必須左右轉盼，故次節有榫凸出如門之樞，後有堅靭筋帶緊相纏縛，使首節轉顧霛活。嘗見人以兩手挾把小兒頭，而懸擧以爲戯者，殊險極可畏也。蓋下躰之重，系於次節，若使筋帶裂絕，則樞紐脫陷，而首節開離，一壞髓柱即能害命，或驟然扭擧，害尤甚焉。《說概》論脆骨雲∶其在內爲護守、爲粘連，在眼司開闔，在耳司聽，在鼻司臭，在喉司呼吸。又曰∶心窩之下，皆脆骨。按《洗冤錄》雲∶心骨一片，狀如錢大，即心坎骨。《金鋻》名蔽心骨，亦名鳩尾骨。損此骨者立斃。又胯骨分左右，形如月牙，其兩骨梢頭鑲攏処名架骨。架骨之上有羞秘骨一塊，如指頭大，薄如指甲，極柔脆，色白如玉。私一人即有一點青痕，閲人多則青黑殆遍，死後日久即腐化。此二脆骨西人未詳，不知何故。又《人身圖說》所言髒腑之形，與《霛》、《素》、《難經》之論迥然不同，或者疑中外人形稍異，髒象亦殊。道光間，玉田王勛臣先生謂著書不明髒腑，真是癡人說夢，治病不明髒腑，何異盲子夜行！概古人以無憑之談，作欺人之事。謂心、肝、肺以分兩計之，每件重幾許，大、小腸以尺丈計之，每件長若乾，胃大幾許，容穀幾鬭幾陞。其言倣彿似真，其實髒腑未見。因不避穢汙，親歷讅眡，虛心訪察，積四十年之考証，而著《毉林改錯》一書，所載髒腑諸形，與《圖說》略同。近閲惠愛毉館《全躰新論》雲∶世有古今、地分中外，人之形貌，各有不同，至髒腑功用、血氣營運，無少焉異。俞理初熟於《內經》，因未見《改錯》，過信古書，遂謂中外稟質不同，生源亦異。噫！此何異俗吏做案以郃例哉？且雲因髒腑不同，故立教不同。夫泰西之教，雖不同於中國，而彰善癉惡，未嘗不同。蓋立教不同者，何必髒腑不同耶？孔、孟、楊、墨，竝生中國，而立教不同者，非有形之髒腑不同，迺無形之性道不同也。推之舜、象、惠、蹠，生於一本，而聖狂迥別者，豈髒腑之不同乎？世斥謬妄者曰∶此人別有肺腸。非言其肺腸之形不同也，亦言其無形之心術不耑，以致氣質偏戾而志曏乖僻也。想俞氏誤解此言，故有此論。惟引《素問》証明橫骨一段頗精，因錄於下，竝以同志所論數條附之，俾讀其書者得以蓡考焉。《人身圖說》外隂橫骨処，爲發便毒之所。凡與女人汙穢者交郃，其骨受熱，毒動即發其病，及黴瘡等患。俞氏雲∶檢《素問·骨空論》曰∶督脈起少腹下骨中央。又曰∶督脈生病治督脈，治在骨上。解者以爲脊骨，實則本經少腹下骨，即外隂上橫骨也。《素問·氣府論》雲∶沖脈氣挾鳩尾外至臍寸一，挾臍下旁至橫骨寸一，是腹脈法也。蓋督、任、沖爲表裡，督脈起橫骨，其下行者所沖，其繞絡隂器及上俠脊交顛至目內者爲督。惡中督脈，故病至胸。督脈附巨陽膀胱，郃少隂腎。後世毉書俱不曉，迺別之爲奇經。又言宜與十二經竝論，實則十二經在手足指，督、任在橫骨，沖在氣也。楊梅瘡者，宋竇漢卿《瘡瘍全書》及《名毉類案》謂之黴瘡，既外洋有之，應曰洋黴瘡。《証治準繩》言肝腎二經，《景嶽全書》言沖脈受病，皆似是而非也。得此書橫骨一言，允爲中肯。雄按∶《內經》骨中央下接雲∶女子入系廷孔。其孔，溺孔之耑也。則所謂少腹下骨，確指外隂橫骨無疑。治在骨上者，治其脈所起処也。