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古籍中的演繹

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演繹即從一般到個別的邏輯推理方法。它從已有的一般定理、結論出發,推知某一個別事物的未知屬性。演繹推理之所以可能,是因為一般存在于個別之中,在同一類事物當中,每一個個別事物都具有這類事物所具有的共性。因而在已知該類事物的共同屬性的條件下,可以推知其中的某一個別事物具有這種屬性。演繹推理的主要形式是三段論。三段論由大前提、小前提、結論三部分組成。例如:大前提:凡形寒肢冷、面色蒼白都是陽虛表現小前提:某病員踡臥、四肢厥冷、面色蒼白、喜靜結論:該病員是陽虛寒證這種推理有直言三段論、假言三段論和選言三段論三種類型,是一種必然性推理。但要得出正確的結論必須滿足兩個條件:①前提必須真實。②推理的形式必須合乎邏輯規則。演繹法在科學認識中有重要作用,可以從已經獲得的一般原理探求新結論,是進行邏輯證明的工具。

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古籍中的演繹如下:

  • 《溫病正宗》:[上編·學說辯正第三章·溫病瘟疫之辨析]第二節·溫病專書之概論

    氏鐵樵之旨,仍援西醫言傷寒之潛伏期至多不過二三日,以辟《傷寒例》寒毒藏于肌膚之謬。此則盲從西說之尚形質,而忘祖國之言氣化。但其辨證論治,頗具條理,不無可取。宋愛人之《春溫伏暑合刊》,對于春溫、伏暑,演繹詳明,選方亦精,且以春溫一癥,分新邪為風溫,伏邪為伏溫,立說新穎,可謂不落前人窠臼。上皆溫病通行之專書。此外,如邵步青之《四時病機》,雷少逸之《時病論》,雖非溫病之專書,亦詳溫病之證治,頗有可取。至...

  • 《中國醫籍考》:[卷八十]運氣

    之首也。此造化之妙。內經秘而不發。啟玄子闕而不言。近代楊子建而推而得之。夫醫家運氣之說。惟陰陽大論七篇具存。而啟玄子取以補內經。醫流之究竟及此者蓋鮮。鄧焱京文貫通儒書。精專醫伎。純濃謹審。而篤于學。演繹七編。條分類別。目曰運氣新書。經文注義。采拾靡遺。凡著書欲以明運氣者。未有能若是賅且悉也。予又因楊氏所推。特表古圣先賢未發未言之奧于其篇端。鄧氏之此書之行于世也。可無毫發罅漏矣。(文集)〔曹氏(大本...

  • 《古今醫統大全》:[卷之三翼醫通考(上)]難經

    十一難經》乃秦越人扁鵲祖述《內經》,設為問答之辭,以示學人。所引經言多非《靈》、《素》本文,蓋古有其書而今亡之耳。隋時有呂博望注本不傳,宋王唯一集五家之說,而醇相亂。惟虞氏粗為可觀,紀齊卿注稍密,乃附辨楊玄操。呂廣、王宗正三子之非。周仲立、李子野、張潔古諸家注釋,俱無所啟發。近代王少卿演繹,目曰重玄。滑伯仁注釋亦非詁訓,大抵切于經旨而為要義者,不過數難而已矣。《古今醫統大全》明徐春甫公元1556年...

  • 《中國醫籍考》:[卷三十]方論(八)

    有間焉。請以吾儒之事揆之。由漢以來。大學中庸。混于戴□。孟子七篇。儕于諸子。河南程子。始提三書。與論語并。當時止有漢魏諸儒所注。舛駁非一。而程子竟能上接斯道之統。至章句集注或問諸書出。歷一再傳。發揮演繹。愈極詳密。程學宜有嗣也。而授受四書之家。曾不異于記誦辭章之儒。書彌明。道彌晦。何哉。然則輪扁所以告桓公。殆未可視為莊生之寓言而少之也。今同父于傷寒之書。有功大矣。不知果能裨益世之醫乎。(吳文定公集...

  • 《靈樞經脈翼》:序

    之為道人之司命攸系茍不能知脈絡經穴之所繇不但施于針砭艾而已將何以察感受之因乎若昧昧焉以執方徒懵懵焉以耳目妄是猶傷胸捫足幾何而不誤人之疾戕人之生耶于是悉取祖遺諸秘有裨靈樞經脈之旨者若實太師諸家韻語更加演繹自成一家之言復疏靈樞本文于下就以滑氏注條列其次仍為總括以承之后附奇經八脈仰伏人尺寸間亦時出己意正其紛錯明其分截略加潤色而隱括之列圖分類粲然昭明名曰靈樞經脈翼展卷一覽皆在阿堵視發揮為益要較滑注為益明且...

  • 《針灸大成》:[卷一]針道源流

    不傳,宋王唯一集五家之說,而醇疵或相亂,惟虞氏粗為可觀。紀齊卿注稍密,乃附辨楊玄操、呂廣、王宗正三子之非,周仲立頗加訂易,而考證未明,李子野亦為句解,而無所啟發。近代張潔古注后附藥,殊非經義。王少卿演繹其說,目曰重玄,亦未足以發前人之蘊。滑伯仁取長棄短,折衷以己意,作《難經本義》。《子午經》一卷,論針灸之要,撰成歌訣,后人根據托扁鵲者。《銅人針灸圖》三卷,宋仁宗詔王維德考次針灸之法,鑄銅人為式,分...

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