古籍中的太極拳

《瘍醫大全》：[卷五]太極圖說

易有太極，是生兩儀，周子懼人之不明，而製爲太極圖。無極而太極，無極者，未分之太極也；太極者，已分之陰陽也。一中分太極，中字之象形，正太極之形也。一即伏羲之奇，一而圖之即是無極。既曰先天太極，天尚未生，

《馮氏錦囊祕錄》：[雜症大小合參卷二]太極圖說

《易》有太極，是生兩儀，周子懼人之不明，而製爲太極圖。無極而太極，無極者，未分之太極也。太極者，已分之陰陽也。一中分太極，中字之象形，正太極之形也。一叩伏羲之奇，一而圓之，即是無極，既曰先天太極。天尚

《醫旨緒餘》：[上卷]一、太極圖抄引

生生子曰∶天地萬物，本爲一體。所謂一體者，太極之理在焉。故朱子曰∶太極只是天地萬物之理。在天地，統體一太極；在萬物，萬物各具一太極。即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物。夫五行異質，四時異氣

《滇南本草》：[第三卷]馬檳榔

\r馬檳榔\pc26.bmp\r，即馬金囊、水檳榔。其仁有紋，盤旋似太極圖，又名太極子。味微苦澀、回甜，性涼。入肺、脾二經。清熱解煩渴。子，入藥，嚼之，飲水愈甜。治咽喉炎。（附方）孕婦難產，氣滯血瘀難

《運氣要訣》：[正文]太虛理氣天地陰陽歌

無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分爲天地。未有天地氣生形，已有天地形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極。【注】太者，極其至大之謂也；虛者，空虛無物之謂也。蓋極大極虛，無聲無臭之

《醫宗金鑑》：[卷四運氣要訣]太虛理氣天地陰陽歌

1.無極太虛氣中理,太極太虛理中氣.乘氣動靜生陰陽,陰陽之分爲天地.未有天地氣生形,已有天地形寓氣.從形究氣曰陰陽,即氣觀理曰太極.【注】太者,極其至大之謂也:虛者,空虛無物之謂也.蓋極大極虛,無聲無

《古今醫統大全》：[卷之三翼醫通考（上）]形神之妙太極分之

周子所謂太極，指神而言。神無所不統，故爲太極；神無影，故爲無極而太極。朱子所注，亦得其意，但不言神而言理，故讀者未即悟朱註上天之載蓋指神而言也。殊不知太極乃陰陽合而未分者也，陰形陽神皆在其中。及分爲陰

《吳醫匯講》：[卷七]東垣景嶽論相火辯

，稟自先天，爲人生之根本，云爲動作賴之以立，衰則病，息則死。老子曰∶“一”生二。”周子曰∶“無極而太極，太極動靜而生陰陽。”是相火一人身之太極也，太極不能無動，然動而有節，即是少火以生氣，動而無制，則

《醫旨緒餘》：[上卷]三、太極圖說

（附中和集太極圖說）山陽度氏曰∶上之一圈者，太極本然之妙也。及其動靜既分，陰陽既形，而其所謂上之一圈者，常在乎其中，蓋本然之妙，未始相離也。至於陰陽變合而生五行，水火木金土各具一圈者，所謂分而言之，一

《類經圖翼》：[卷一運氣（上）]太極圖論

\r太虛圖\pt13a1.bmp\r太虛者，太極也，太極本無極，故曰太虛。天元紀大論曰∶太虛廖廓，肇基化元。此之謂也。太極者，天地萬物之始也。太始天元冊文曰∶太虛廖廓，肇基化元。老子曰∶無名天地之始，

《性命要旨》：無極而太極

太極在開闢之前。夫開闢之前作何形狀。蓋未可知。以人身之太極。推之是必爲太極也太極之前更有無極愈。不可知孔子曰。易有太極是生兩儀。未嘗言無極也。然則無極究何如者人之有太極也。由於陰陽交感其未經交感而散於

《本草便讀》：木部

（李時珍曰。木者。五行之一也。性有宜土宜山原隰之不同。稟有或喬或香苞寓之殊異。是以堅脆美惡。同含太極之情。因之色味性形。各賦方宜之質。材充藥品。業醫者固當預悉其寒溫。實備果疏。衛生者豈可不審其良毒也哉

《醫心方》：[卷第四]治發令豎方第三

《延壽赤書》雲∶《太極經》曰∶理髮宜向壬地，當數易櫛，櫛處多而不使痛。亦可令侍者《如意方》雲豎發術∶馬藺灰（一升）紫寧灰（五升）胡麻灰（七升）凡三灰，各各淋之，先用馬藺灰汁，次用紫寧灰汁，後用胡麻灰汁

《靈素節注類編》：自序

爲陽，陽中有陰；地爲陰，陰中有陽；人亦如之，故卦象必有六爻也。所以陽中有陰，陰中有陽者，陰陽互根於太極也。太極動而生陽，靜而生陰，則太極爲陰陽之根也。是故陰陽貴平，偏勝則偏害，偏甚則偏絕，其根脫而太極

《本草述鉤元》：本草述初刻高序

太極之理。一陰一陽盡之矣。其一動一靜。互爲其根。則陽中之陰。陰中之陽盡之矣。天地之陰陽。不得不散而爲五行者。所謂質具於地。氣行於天。不遺於一物。乃其不窮於六合者也。然則人之陰陽。其得之以爲臟腑氣血營衛

《性命要旨》：太極圖說註解序

太極之理微矣。哉妙矣。哉至無而含至有至虛而含至實無形無象先天而立。其體後天而發。其用不可以知知不可以識識擬之則失議之。則非古人強圖之。以○強名之曰道。曰虛。無曰先天一氣。曰無極曰太極曰道者無名之名也。

《研經言》：[卷四]駁元陰

近徐靈胎砭趙養葵之改太極也，曰人身有元陽無元陰，大哉言矣！人身如天地，元陽猶《易》之太極；元陽動而爲陽，靜而爲陰，猶兩儀也。惟元陽動而爲陽之陽，方可以陰字對之；若元陽則無可與匹者，安得有元陰？夫元陽所

《本草綱目拾遺》：[卷二石部]木心石

鬱於內，又不得泄，致其脂液凝聚，至精者久則變爲石。餘者皆朽，如松脂成琥珀，柏脂成瑪瑙，所謂物物有一太極也。心爲人身之太極，主中宮而至靈，以至變之物治之，則協議而化，故能愈此疾，論事雖變，而論理則常也。

《吳醫匯講》：[卷一]人身一小天地論

造化一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。無極之前，陰含陽也，有象之後，陰分陽也。陰爲陽母，陽爲陰父。陽生於子，極於已，而一陰來；陰生於午，極於亥，而一陽來複。震爲長男屬火，火生於寅，胞胎在已；巽爲長

《性命要旨》：補遺篇一

能飛騰蛇得定風珠。而能永壽。狐得月華。而能變人。異類尚能如是。豈獨人不能得丹。其理明矣。蓋天地爲一太極。各物具一太極。今例以人身太極之理言之。人即一太極也。鉛汞即太極之陰陽也。玄關即太極中之無極也。若

《景嶽全書》：[卷之三道集傳忠錄（下）]保天吟（三十四）

一氣先天名太極，太極生生是爲易。易中造化分陰陽，分出陰陽運不息。剛柔相蕩立幹坤，剝復羣生植，稟得先天成後天，氣血原來是真的。陰陽氣固可長生，龍虎飛騰失家宅。造化鍾人果幾多？誰道些須亦當惜。顧惜天真有兩

《醫碥》：[卷之一·雜症]命門說

旁，中有小心爲證。謂兩腎在七節之旁，兩腎中間，即七節之陷中也，小心即命門。《醫貫》又以中字爲解，以太極形容。謂一中分太極，中篆作φ，○，太極也；│分太極爲○。者。│，象人之脊骨，○，象人之兩腎，兩腎○

《經絡彙編》：原始

中，必賴元氣累積，漸次而成形。兒在母腹之中，亦賴氣血滋長，漸次而成體。人物之生，皆有所本雲，何也？太極乃一氣耳，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生五行，五行備而萬物生矣。當兩儀未判之先，總一太極也。太極如

《醫方考》：[卷五頭病門第五十五]八珍湯

是方也，當歸、川芎、芍藥、地黃，味濃養血之品也。複用人蔘、白朮、茯苓、甘草甘溫之品以養氣者，何哉？太極之妙，陰生於陽，故兼用此輩以益氣耳。或問∶頭痛而用人蔘，陽邪不益亢乎？餘曰∶虛火可補，人蔘、黃之類

《望診遵經》：[卷下]行止動靜提綱

人身一太極也。太極一陰陽也。診法之分動靜。猶太極之分陰陽也。太極動而生陽。靜而生陰。猶人身之動屬乎陽。靜屬乎陰也。動以行言。靜以止言。行有遲速。止有屈伸。猶太極之分兩儀。兩儀之分四象也。由是而剛柔得位

《本草乘雅半偈》：[第八帙]黍

黃者，故累定律，鬱成，此嘉穀也。【】曰∶黍者百穀之精，稟天地中和之氣以生，故一稃二米，均無差等。象太極之兩儀，是以之定律，爲陰陽衡量之始，他谷所不及也。主補中益氣者，蓋音始於宮。宮，土音也。其數八十一

《本草綱目》：[草部第十二卷草之一]蘆

能瀉太陰之陽。亦如麻黃，苗，能發汗；根，則止汗。谷屬金而糠之性熱，麥屬陽而麩之性涼。先儒謂物物具一太極，學人可不觸類而長之乎？一女子性躁味濃，暑月因怒而病呃，每作則舉身跳動，昏冒不知人。其形氣俱實，乃

《軒岐救正論》：[卷之一醫論]命門水火圖說

陽以陰爲體。陰以陽爲用。無陽則陰無以生。無陰則陽無以化。陰陽相生水火交濟天人一理此本然也。周子所謂太極指神而言。神無所不統該變化故爲太極。而陰陽水火皆寓其中。乃合而未分。一氣之所渾成者。而人身具有太極

《靈素節注類編》：[卷三營衛經絡總論]經解

陽爲開，陽明爲闔，少陽爲樞。三經者，不得相失也，搏而勿浮，名曰一陽。此明陰陽闔闢之道也。陰陽互根於太極，太極即爲機樞，動而生陽，動極則靜，靜而生陰，靜極復動，而闔闢之道，存乎中焉。今以三陰三陽之氣，原

《素問經注節解》：[內篇卷之一]靈蘭祕典論

以此養生則殃，以爲天下者其宗大危，戒之戒之！……按∶趙養葵作醫貫，謂主非心，乃命門也，命門爲一身之太極，爲十二官之君主，反覆千餘言，殊悚人目。自予論之，養葵之說，謂命門爲一身之太極誠是，謂爲十二官之君