與“真臟脈“有關的文獻報道

真臟 脈學名詞。即真臟脈。《素問·陰陽別論》：“所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死也。”《素問·玉機真藏論》：“見真藏曰死。” 作者：

臟真 五臟真氣。《素問·平人氣象論》：“春胃微弦曰平……臟真散于肝，肝藏筋膜之氣也。春胃微鉤曰平……臟真通于心，心藏血脈之氣也。” 作者：

真脈 脈學名詞。即真臟脈。《素問·陰陽別論》：“凡持真脈之藏脈者，肝至懸絕急，十八日死。” 作者：

真臟脈 脈學名詞。一種病情危重、難治，預后險惡的脈象。其脈胃氣極虛，毫無柔和之象，屬于胃氣衰竭，五臟真氣敗露的反映。因病臟不同，其性狀各有差異。《素問·玉機真藏論》：“真藏脈見乃予之期日。”又：“諸真藏脈見者，皆死不治也。” 作者：

真臟之氣 不兼含中和胃氣的單純本臟脈氣。《素問·玉機真藏論》：“真藏之氣獨見，獨見者，病勝藏也，故曰死。” 作者：

真心脈 脈學名詞。即心的真臟脈。其脈象短實勁急而堅，為心氣敗絕之危候。《素問·玉機真臟論》：“真心脈至，堅而搏，如循薏苡子，累累然，色赤黑不澤，毛折，乃死。” 作者：

真脾脈 脈學名詞。即脾的真臟脈。其脈象弱軟無力，節律失常而無柔和胃氣，為脾氣敗絕的危候。《素問·玉機真藏論》：“真脾脈至，弱而乍數乍疏，色青黃不澤，毛折，乃死。” 作者：

真腎脈 脈學名詞。即腎的真臟脈。其脈象沉實、堅硬，毫無柔和胃氣，為腎氣敗絕之候。《素問·玉機真藏論》：“真腎脈至，博而絕，如指彈石，辟辟然，色黑黃不澤，毛折，乃死。” 作者：

真肝脈 脈學名詞。即肝的真臟脈。其脈象弦細而堅勁，毫無柔和胃氣，為肝氣敗絕的危候。《素問·玉機真藏論》：“真藏脈至，中外急，如循刀刃，責責然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折，乃死。” 作者：

真肺脈 脈學名詞。即肺的真臟脈。其脈象虛浮無力，無根，為肺氣敗絕的危候。《素問·玉機真藏論》：“真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折，乃死。” 作者：

。)醫用犀角、地黃，乃陽明經降血之藥，是不識經臟，無足道也(指明醒后人眼目。)炒丹皮 黑山梔 降香末 真青黛 小 豆皮 炒柿餅炭 側柏葉的是厥陰經藥，一無夾雜。 張(十六歲) 先天稟薄，真水不旺(清新，)先氣不充，少壯諸事懶倦，竟夜陰

合脈、兼脈的意義 四、辨脈提綱 五、脈有常、變，證有真、假，法有取、舍 六、脈有初按、久按，浮取、沉取不同 七、脈逆從陰陽 八、以脈、色斷病新久及預后 注釋下篇 四時五臟脈法及其應用 附:《內經》遍身診脈法

真汞 氣功內丹術術語。汞本為化學元素，是古代方士、丹家燒煉丹藥用的主要原料之一。后被內丹家借用，以指元神。《脈望》卷七：“卓壺云云：真汞即我之游魂也，心實主之，神實統之，不可真指，曰心，曰神也，謂之元神。” 作者：

不澤, 毛折乃死。真心脈至, 堅而搏, 如循薏苡子累累然, 色赤黑不澤, 毛折乃死。 真肺脈至, 大而虛, 如以毛羽中人膚, 色白赤不澤, 毛折乃死。真腎脈至, 搏而絕, 如指彈石辟辟然, 色黑黃不澤, 毛折乃死。真脾脈至, 弱而乍數乍疏

《存真圖》 臟象著作。見《郡齋讀書后志》。又名《存真環中圖》。一卷。宋·楊介編。所謂“存真”指臟腑，“環中”指經絡。這是十二世紀初，北宋封建統治者利用被處決的尸體，遣醫剖視并畫工繪圖，又經楊介考訂校正成書。本書作者繪述從咽喉到胸腹腔各臟

《存真圖》 臟象著作。見《郡齋讀書后志》。又名《存真環中圖》。一卷。宋·楊介編。所謂“存真”指臟腑，“環中”指經絡。這是十二世紀初，北宋封建統治者利用被處決的尸體，遣醫剖視并畫工繪圖，又經楊介考訂校正成書。本書作者繪述從咽喉到胸腹腔各臟

。 凡真寒本畏寒, 而假寒亦畏寒, 此熱深厥亦深, 熱極反兼寒化也。 大抵此證, 必聲壯氣粗, 形強有力, 或唇焦舌黑, 口渴飲冷, 小便赤澀, 大便秘結, 或因多飲藥水, 以致下利純清水, 而其中仍有燥糞, 及矢氣極臭者, 察其六脈必皆沉

倦，脈細弱，舌灰白而潤。仔細分析，前用益氣健脾利水之黃芪防己茯苓湯，3劑有效，何緣后4、5劑時，病未減而癥復何故？實因病在腎，治在肺脾，雖前方3劑在益氣之中利水，小有療效，而全方側重在利水，腎之真陽不足，治肺不治腎，非其治也。故改用真武湯

以陰為用，暗抱一點真陽在其中也。故夏至后， 天中陰降，冬至到地。積陰所以生陽，蓋其陽感陽而陽不散耗，升為云，施為雨，云雨之氣，地之所出陽 而真火也。人亦若是。受胎之初，父精母血，二氣相合。陽氣上升，心為氣館，氣中暗藏，真水在心也。 陰氣下

真氣 ①真元之氣，參“真”。《素問·上古天真論》：“恬惔虛無，真氣從之。” ②經脈之氣。《素問·離合真邪論》：“真氣者，經氣也。”又：“候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復。” ③正氣，與“邪氣”相對而言。《靈樞·邪客》：“如是者，

真色 正常面色。《靈樞·五色》：“五臟安于胸中，真色以致，病色不見。” 作者：

真臟色 病狀名。指五臟精氣衰敗而顯露于外的顏色。其本臟色顯明不澤，枯槁無華。《素問·五藏生成篇》描述的“青如草茲”、“黃如枳實”、“黑如炲”、“赤如衃血”、“白如枯骨”等，均是真臟色的表現，說明內臟有較嚴重的疾病。 作者：

（真脈，真臟脈也，即死脈也。文有異同，義無差別，總之不見胃氣之脈，乃名真臟脈。） 真肝脈至，中外急，如循刀刃責責然，如按琴瑟弦。 真心脈至，堅而搏，如循薏苡子累累然。 真脾脈至，弱而乍數乍疏。 真肺脈至，大而虛，如毛羽中人膚。 真腎脈至，

真 ①真實，不虛偽。《素問》第四篇篇名：“金匱真言論。” ②準確無誤。《素問·寶命全形論》：“凡刺之真，必先治神。”《素問·金匱真言論》：“非其人勿教，非其真勿授。” ③真元之氣。系人體先天元氣與后天水谷之氣相合而成，為生命的動力。《素問

毛, 脈不能達, 其必沉緊, 是沉不可以概言里。 數為熱, 而真熱者未必數, 凡虛損之證, 陰陽俱困, 氣血張皇, 虛甚者數必甚, 是數不可以概言熱。遲雖為寒, 凡傷寒初退, 余熱未清, 脈多遲滑, 是遲不可以概言寒。弦強類實, 而真陰胃氣

不入治反胃門藥矣，此為善審病機。 韓(新開湖，四十五歲) 臭氣入喉(吸字解勿作香臭，斯乃腎不納氣之病)，嗆咳失血，緣腎脈上循咽喉舌下，是腎虛氣逆也。風藥治表，清寒降氣，無識者，皆然。病患說病來必先寒冷，陰中陽虛不收攝(孟于謂鼻之于臭也。)

有微甚者，以證有真假，不知寒熱有真假。真者正 治， 知者無難，假者反治，乃為難耳。如寒熱之真假者，真寒則脈沉而細，或弱而遲，為厥逆， 為嘔吐，為腹痛，為飧泄下利，為小便頻。即發熱必欲得衣，此浮熱在外，沉寒在里也。真 熱則脈數有力，滑大而實

真虛假實證 證名。正氣極虛之時，反見實證的假象。如內臟氣血不足，運化無力，出現腹滿、腹脹、腹痛、脈弦等類似實證的現象。《景岳全書·傳忠錄》：“至虛之病，反見盛勢。……如病起七情，或饑飽勞倦，或酒色所傷，或先天不足，及其既病，則每多身熱、

也。邪在太陽。膀 胱為寒水之經。腎家無火。不能御寒。為真陰證。猶之陽邪傳入陰經。亦熱病也。又有胸以前受寒氣。及冷物入胃 。胃為陽明之腑。與太陰脾臟相根據附。胃中無火。則脾氣大寒。亦為真陰證。猶之傷寒挾食。邪已入腑。為實熱病 也。此其義仲景

：真武湯善行不足之水，屬脾腎雙虛，陰水無制，泛濫妄行者，非大補坎中之陽，大建中宮之氣，不能奏效。現代藥理研究：真武湯能顯著增加糖皮質激素致“陽虛”小鼠的體重，降低陽虛小鼠增大的脾臟指數，升高其降低的胸腺指數，提示真武

不泛矣。)醫用犀角、地黃，乃陽明經降血 之藥，是不識經臟，無足道也(指明醒后人眼目。) 炒丹皮黑山梔降香末真青黛小豆皮炒柿餅炭側柏葉 的是厥陰經藥，一無夾雜。 張(十六歲)先天稟薄，真水不旺(清新，)先氣不充，少壯諸事懶倦，竟夜陰中龍雷閃

慢喉瘖，關乎肺、脾、腎三臟。多由肺腎陰虛、脾肺氣虛或氣滯血瘀痰凝所致。本例病人素體陰盛陽衰，外感發汗更傷其陽，虛陽上沖，咽痛音啞轉重。故用真武湯溫腎暖脾，陽復陰散，陰陽平衡，諸癥皆除。 討論 真武湯為溫陽利水的方劑，主

。”裘老自謙本書無可貴論述，然在筆者看來，《壺天散墨》一書，正如其書名般，俯仰古今，直道心源，讀來隨意總是真。在悠閑的午后，一杯清茶，一本《壺天散墨》，無限愜意，口齒留香，回味無窮。 看似隨意卻講究 裘老的文字

變。雖病情已見其梗概，而陰陽之中又有真證假證之辨焉。真者，陽也， 皆火毒也，而或有似陰之象。假者，陰也，皆寒疽也，而或有似陽之象。因遇此易疑，故再悉其蘊于下。） 瘡口高突，作疼止有一點，黃頭露形者，此真象也。 瘡口作癢，既而變痛，（今世俗

。其應四時，上為辰星， 是以知病之在骨也。其音羽， 其數六，其臭腐，故善為脈者，謹察五臟六腑，一逆一從，陰陽、表里、雌雄之紀，藏之心意，合心于精， 非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。 序∶乃其（上音乃）蕆（敕輦切）糅（女救切，雜也）瀅（音瑩

。真言，至真不易之言也。天之陰陽四時，合人之陰陽臟腑，人之五臟五行，合 天地之五方五色、五谷五味、五星五音、五畜五臭，各有收受，三才合一，至真不易。然此真言 者，非其人勿教，非其真勿授，藏之心意，不可輕泄，猶以此言藏之金匱者然，故曰金匱真言

曰真者，所以別乎類也。風者，八方之風邪也。中者，邪之自外入內也。有中經、中腑 、中臟、中血脈之分。此數句與病機要發明，大同小異，各有語病。余從發明而訂正之∶中 經，外有六經之形癥，中腑，內有便溺之阻隔，中臟者，性命危。中血脈者，外

循環。有順有逆。善為脈者。藏之心意。合于精神。得之于心。應之于手。 不可以言語相傳。故曰非其真勿授。是謂得脈之道者也。）非其人勿教。非其真勿授。是謂得道。（色脈者。上帝之所貴 也。故非學道之人勿教。非真誠之人勿傳。至真之言。猶藏之金匱。而

思仙問曰∶夫修養之士，何物所宜食之充饑得不傷損矣？真人曰∶酸咸甘苦，食之各歸其時， 春夏秋冬，順之勿逆其臟。所食大過，成疾亦深，節戒作，方延益無限。其傷損之事，前已具言。延 益之宜，今為子說。無令說略，子宜志之。 八素云∶春宜食辛（