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古籍中的針向行氣

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針向行氣為行氣法之一。又稱針芒行氣法。指以針刺方向來控制針感傳導的方法。欲使針感向上傳導,則針尖宜向上斜刺;欲使針感向下傳導,則針尖宜向下斜刺。

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古籍中的針向行氣如下:

  • 《針灸問對》:[卷之中]十四法

    用盤法。兼子午搗臼提按之訣。其盤法如循環之狀。每次盤時。各須運轉五次。左盤按針為補。右盤提針為寫。故曰盤以和氣。如針關元。先刺入二寸五分。退出一寸。只留一寸五分。在內盤之。且如要取上焦之病。用針頭迎上。刺入二分補之。使氣攻上。臍下之病。退出二分。十二捫補時出針。用手指掩閉其穴。無令氣泄。故曰捫以養氣。一說。痛處未除。以手捫摩痛處。外以飛針引之。除其痛也。十三按欲補之時。以手緊捻其針按之。如診脈...

  • 《醫學入門》:[內集·卷一經絡]經穴起止

    髀關伏兔走陰市,梁丘犢鼻足三里,上巨虛連條口位,下巨虛跳上豐隆,解溪沖陽陷谷中,肉庭厲兌經穴終。足陽明胃經,左右九十穴。辰時自迎香交與承泣穴,上行至頭維對人迎,循胸腹下至足指厲兌穴止。圖穴起自頭維,行氣實自承泣始也。頭維額角發際本神旁一寸半。針入五分,禁灸。下關耳前動脈下廉,含口有空,張口則閉。針入三分,灸三壯。主耳痛鳴聾有膿,口,下牙齒痛、齒齲痛。頰車耳下八分,曲頰端陷中,開口有空。針入三分,灸...

  • 《針灸大成》:[卷四]經絡迎隨設為問答(楊氏)

    ∶《內經》,上古書也。上古之人,勞不至倦,逸不至流,食不肥鮮,以戕其內,衣不蘊熱,以傷其外,起居有節,寒暑知避,恬澹虛無,精神內守,病安從生?雖有賊風虛邪,莫能深入,不過湊于皮膚,經滯氣郁而已。以針行氣,以灸散郁,則病隨已,何待于湯液耶?當今之世,道德日衰,以酒為漿,以妄為常,縱欲以竭其精,多慮以散其真,不知持滿,不解御神,務快其心,過于逸樂,起居無節,寒暑不避,故病多從內生,外邪亦易中也。經曰∶...

  • 《針灸大成》:[卷四]南豐李氏補瀉

    息,號曰地才。此為極處,再停良久,卻令患人吸氣一口,隨吸退至人部,審其氣至未,如針下沉重緊滿者,為氣已至。若患人覺痛則為實,覺酸則為虛。如針下輕浮虛活者,氣猶未至,后用彈努循捫引之,引之氣,宜于地部行氣。彈而努之,捫而循之;彈者補也,以大指與次指爪,相交而迭,病在上,大指爪輕彈向上;病在下,次指爪輕,補者入針飛之,令患人閉氣一口,著力努之;瀉者提針飛之,令患人呼之,不必著力,一法二用,氣自至者,不...

  • 《針灸大成》:[卷二]標幽賦

    八風之邪,得其正令,則人無疾,逆之,則有病也。凡刺者,使本神朝而后入;既刺也,使本神定而氣隨。神不朝而勿刺,神已定而可施。凡用針者,必使患者精神已朝,而后方可入針,既針之,必使患者精神才定,而后施針行氣。若氣不朝,其針為輕滑,不知疼痛,如插豆腐者,莫與進之,必使之候。如神氣既至,針自緊澀,可與根據法察虛實而施之。定腳處,取氣血為主意;言欲下針之時,必取陰陽氣血多少為主,詳見上文。下手處,認水木是根...

  • 《針灸大全》:[卷之二]標幽賦

    ,六腑有十二原,十二原出于四關,太沖合谷是也。凡刺者,使本神朝而后入。即刺也,使本神定而氣隨。神不朝而勿刺,神已定而可施。凡用針者,必使患者精神已朝,而后方可入針。既刺之,必使患者精神才定,而后施針行氣自緊澀,可與根據法察虛實而施之。定腳處,取氣血為主意。言欲下針之時,必取陰陽氣血多少為主,詳見上文。下手處,認水木是根基。下手,亦言用針也。水者,母也。木者,子也。是水能生木也。是故濟母裨其不足,奪...

  • 《醫學入門》:[內集·卷一針灸]附∶雜病穴法

    于卯;癸水生于卯,死于申。凡值生我、我生及相合者。乃氣血生旺之時,故可辨虛實刺之。克我、我克及闔閉時穴,氣血正值衰絕,非氣行未至,則氣行已過,誤刺妄引邪氣,壞亂真氣,實實虛虛,其禍非小。假如甲日膽經行氣,脈弦者,本經自病也,當竅陰為主。乙日肝行間。余仿此。本經自病者,不中他邪,非因子母虛實,乃本經自生病也。當自取其經,故以竅陰井為主,而配之以井,或心井、胃井。或俞穴為主,亦配以心、胃俞穴,滎經合,...

  • 《楊敬齋針灸全書》:[卷之上金針賦·序]標由賦

    疼痛也痹麻木也四關者五臟有六腑六腑有十二原十二原出于四關太沖合谷是也凡刺者使本神朝而后入既刺也使本神定而氣隨神不朝而勿刺神已之而可施凡用針者必使患人精神已朝而后方可入針既刺之必使疾者精神才定而后施針行氣若氣不朝、其針必輕滑、不知疼痛如插豆腐者莫與進之必死、之候如神、氣既至針自緊澀可與根據法察虛實而施之定腳處取氣血為主意言欲下針之時必取陰陽氣血多少為主見上文下手處認水木是根基濟母裨其不足奪子平其有余...

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