與“真氣“有關的文獻報道

真氣 ①真元之氣，參“真”。《素問·上古天真論》：“恬惔虛無，真氣從之。” ②經脈之氣。《素問·離合真邪論》：“真氣者，經氣也。”又：“候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復。” ③正氣，與“邪氣”相對而言。《靈樞·邪客》：“如是者

觸傷真氣證 病名。指因外傷碰撞而致內障者。《證治準繩·雜病》：“乃被物撞傷：而目珠痛，痛后視復如故，但過后漸覺昏冥也。蓋打動珠中真氣，絡澀滯而郁遏，精華不得上運，損及瞳神，而為內障之急，若初覺昏暗，速治之，以免內障結成之患；若疾已成，瞳神

傷寒不問陰證陽證。陰毒陽毒。要之真氣完壯者易醫。真氣虛損者難治。諺云傷寒多死下虛人。誠哉是 言也。蓋病患元氣不固。真陽不完。受病才重。便有必死之道。何也。陽病宜下。真氣弱則下之多脫。陰病宜 溫。真氣弱則客熱便生。故醫者難于用藥。非病不

田的真氣旺盛起來，就要充實下丹田，補充先天之氣。真氣運行法第二步，就在于疏通任脈，使真氣下沉丹田。真氣隨呼氣沿任脈一步一步下趨丹田，脘腹之地得到真氣溫煦，大小腸功能加強，感覺腸鳴矢氣，腸胃道得到調理，消化吸收功能更加健全，又增加了真氣的來

中醫學的真氣學說是其理論的精髓。認識氣的運動規律可以捕捉生命的序參量，通過對序參量的影響可以決定生命的走向。 中醫藥學的理論體系是和西醫認識方法完全不同的理論體系。它重視預防和疾病的傳變，“上工治未病”及&

元之氣化生萬物根于中者曰神機根于外者曰氣立萬物天地同此一氣人靈 于物 形肖天地參而為三者以其得氣之正而通之故天地之氣升人之氣亦升天地之氣浮人之氣亦浮降 亦降沉亦沉人與天地同一也子月一陽生寅月三陽生此氣之升也已月六陽生陽盡出地之上 矣此氣之浮

薛立齋曰∶前證真氣虛，邪乘之，用當歸黃湯，或十全湯為主，佐以寄生湯，不應，十全湯加附子。 慎齋按∶以上三條，序產后有腰痛之證也。胞胎系于腎，腰者腎之外候，產后勞傷腎氣，損動胞絡，屬虛者 居多，雖有風冷滯血，亦必兼補真氣為要，立齋一條，抉

朱丹溪曰∶有婦經住三月后，尺脈或澀，或微弱，其婦卻無病，知是子宮真氣不全。故陽不施，陰不化， 精血雖凝，終不成形，至產血塊，或產血胞也。唯脈洪盛者，胎不墮。 《女科經綸》 清 蕭塤 公元1644-1911年

齊仲甫曰∶妊娠腳腫，非水氣比。至八九月，脛及腿俱腫，不可以水病治之，反傷真氣。有此者，必易產， 因胞臟中水血俱多，不致燥胎故也。若初妊即腫者，是水氣過多，兒未成體，則胎必壞。 《女科經綸》 清 蕭塤 公元1644-1911年

先天真一之氣所化，在目 中不可見也。 神光者，目中自視之精華，原于命門，通于膽， 發于心，火之用事也。 真血者，肝中升運于目，輕清之血，乃滋目經絡 之血也。 真氣者，目絡往來生動之氣，乃先天真一發生之 原陽也。 真精者，先、后二天元氣所化

真邪 真氣與邪氣的合稱。《素問·氣交變大論》：“陰陽往復，寒暑迎隨，真邪相薄。”《素問·離合真邪論》：“真邪以合。” 作者：

臟真 五臟真氣。《素問·平人氣象論》：“春胃微弦曰平……臟真散于肝，肝藏筋膜之氣也。春胃微鉤曰平……臟真通于心，心藏血脈之氣也。” 作者：

真臟脈 脈學名詞。一種病情危重、難治，預后險惡的脈象。其脈胃氣極虛，毫無柔和之象，屬于胃氣衰竭，五臟真氣敗露的反映。因病臟不同，其性狀各有差異。《素問·玉機真藏論》：“真藏脈見乃予之期日。”又：“諸真藏脈見者，皆死不治也。” 作者：

正氣 ①生理學名詞。指真氣。人體機能的總稱，但通常與病邪相對來說，指人體的抗病能力。《素問·刺法論》：“正氣存內，邪不可干。” ②氣象學名詞。指四季正常氣候，即春溫、夏熱、秋涼、冬寒等。《靈樞·刺節真邪》：“正氣者，正風也。”參見真氣條。

兩氣 ①指真氣與邪氣。《靈樞·脹論》：“真邪相攻，兩氣相搏，乃合為脹也。” ②指陽氣與陰氣。《素問·痹論》：“陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。” 作者：

邪客于肺，肺主聲而通于氣。今外邪與真氣相搏，真氣虛而邪氣勝，故聲為之不通也。 《諸病源候論》 隋 巢元方 公元614年

（炒研能消食性峻利傷人真氣勿久服） 《炮炙大法》 明 繆希雍 公元1622年

虛氣行行不用折，攝來真氣各相離。實氣伸提多攝攝，氣自流行理宜合。 《針灸神書》

納氣法 外治法之一。出《幼幼集成》。用吳茱萸五分，胡椒七粒，五倍子一錢，研細末，酒和作餅，封肝臍以帶扎之。治小兒虛脫，上氣喘息，真氣浮散，不得歸元者。 作者：

配合，而曰外丹。內 之丹藥，乃為真藥，外之丹藥，止可療治病，安樂而已。內丹小則長生不老，大則超凡入圣。始乎二 氣交，而凝結在丹田，變精為汞，變汞為砂，砂變為丹，形若彈丸，色同朱橘，而真氣自生。以氣煉 氣，氣合神聚而入道，道成而入圣。圣則大

谷氣 ①飲食水谷之氣。泛指飲食營養。《靈樞·刺節真邪》：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。” ②指人體正氣。《靈樞·終始》：“邪氣來也緊而急，谷氣來也徐而緩。” ③山谷之氣。與脾相通。《素問·陰陽應象大論》：“谷氣通于脾。”王冰注：

真 ①真實，不虛偽。《素問》第四篇篇名：“金匱真言論。” ②準確無誤。《素問·寶命全形論》：“凡刺之真，必先治神。”《素問·金匱真言論》：“非其人勿教，非其真勿授。” ③真元之氣。系人體先天元氣與后天水谷之氣相合而成，為生命的動力。《素問

盛血 瘀積的血。《素問·離合真邪論》：“此攻邪也，疾出以去盛血，而復其真氣。” 作者：

邪干 指病邪侵擾。《素問遺篇·刺法論》：“真氣不正，故有邪干。”“正氣存內，邪不可干。” 作者：

蓽茇走腸胃中冷氣，嘔吐，心腹滿痛。多服走泄真氣，令人腸虛下重。 《本草衍義》 宋·政和六年 寇宗奭 公元1116年

氣 運行于經脈的氣。屬人體的正氣范疇。《素問·離合真邪論》：“真氣者，經氣也。”針刺中，刺法和補、瀉手法均注重經氣。《素問·寶命全形論》：“刺實者，須其虛，刺虛者，須其實，經氣已至，慎實勿失。”又針刺中候氣、得氣、調氣及失氣，均關系到經氣

凡瘧積久不瘥者，則表里俱虛，客邪未散，真氣不復，故疾雖暫間，小勞便發。 《諸病源候論》 隋 巢元方 公元614年

治腸風。根性快，多服疏人五臟真氣。 《本草衍義》 宋·政和六年 寇宗奭 公元1116年

性味咸寒，降火散瘀，清肺滋陰，乘熱飲之。冷則真氣不全，第存咸寒之性耳。 《藥性切用》

氣。如甲乙日煉肝氣，甲日肝氣先進于艮卦，閉息至巽卦 為期，如青氣現，運而在頂。乙日養肝氣，與彼法同，凡起火識五行生克也。丙丁日煉心氣，丙日 心氣先進于巽卦，閉息至坤卦為期，如赤氣現，運而在頂。丁日養心氣，凡起火識五行生克也。戊己 日煉脾氣

脈無胃氣 脈學術語。脈來失去從容和緩及正常的節律，真臟脈現，表現為弦勁繃急，堅硬搏指，或浮散無根，雜亂不勻等。說明胃氣將絕，五臟真氣敗露，生命垂危，預后不佳。《素問·平人氣象論》：“脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也。”

死氣觸生氣；不近穢處，防穢氣觸真氣。真氣未壯而朝不虛食，常充口； 真氣欲絕而暮不實食，常減口。然而調氣、和氣、布氣、咽氣、聚氣、行氣、保氣、換氣，皆不出養 氣之道。夫氣如線，觸之則斷；氣如煙，擾之則散。不能養者，失保形之道。然養氣未及采氣，

氣之舍，氣者形之主。借形養氣，氣壯而形固矣。運氣煉形，形全而氣自真矣。 故人之真氣，大運隨天。春在肝、夏在心、秋在肺、冬在腎。人之元氣，小運隨日。子在腎、卯在肝、 午在心、酉在肺。古先達士，識破天機。以氣度合天度，以日用參年用。自子至午，氣

腎為聲音之根，肺乃聲音之戶，虛人勞力，損傷元氣，氣海空浮，丹田真氣不與在 上肺氣相接，故喉啞難出聲，內投金水八物湯。（方見后）。 《醫門補要》 清 趙濂 公元1644-1911年

陳飛霞曰∶小兒虛脫喘急，真氣浮散，適值危亡之頃，諸藥莫效，用吳茱萸五分，胡椒 七粒，五倍子一錢，研極細末，和酒成餅，填實肚臍，以帶扎之，其氣自順。 《厘正按摩要術》 清 張振鑒

嚴用和云人之元氣強壯榮衛和平腠理致密外邪焉能為害或因七情飲食勞役致真氣先虛榮 衛空 疏邪氣乘虛而入故致此疾若內因七情而得者法當調氣不當治風外因六淫而得者亦當先調氣后 根據所感六氣治之此良法也宜八味順氣散 按此說真氣先虛榮衛空疏邪氣乘虛

若無真陽， 萬物死也，不能焦枯。冬至一陽自地升，若無真陰，萬物生也，不能滋潤也。日有真陽，陽燧感而火 出；月無真陰，故方諸取而水絕。此天地日月至大至明，真陰真陽，豈人之不若是乎？ 《西山記》曰∶腎，水也。水中生氣，名曰真火。氣中暗藏真一之

腎間動氣 生理學術語。又稱生氣之原。指兩腎之間所藏的真氣，是命門之火的體現。《難經·八難》：“所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂腎間動氣也，此五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原，一名守邪之神。” 作者：

省真，謂用心太過，省其真氣也。省，即損字，猶邪即斜字。思慮不節，則心之真 陰為 其所耗。心為十二官之主，而脾者孤臟，以灌四旁者也。主不明則十二官危，脾有病則五臟 不安。《脈經》有曰∶憂愁思慮傷于心者，其脈必弦。故太陰臟搏者，因用心以省其真，

夫人榮衛先虛，復為邪熱所中，發汗、吐、下之后，經絡損傷，陰陽竭絕，虛邪始散， 真氣尚少，五臟猶虛，谷神未復，無津液以榮養，故虛羸而生眾病焉。 《諸病源候論》 隋 巢元方 公元614年