3 概述
真氣由先天元氣與后天水谷之精氣結合而化生，為維持全身組織、器官生理功能的基本物質與原動力[1] 。
4 正氣·真氣
真氣同正氣[2]，簡稱正[3]。指人體正常的物質結構和機能活動[3]。可簡單地概括為陰精和陽氣[3]。
5 元氣·真氣
真氣同元氣[2]。元氣即原氣[4]。包括元陰、元陽之氣[5]。原氣稟受于先天，賴后天榮養而滋生，因由先天之精所化，故名[5]。原氣發源于腎（包括命門），藏之于丹田，借三焦之道，通達全身，推動五臟六腑等一切器官、組織的功能活動，為生化動力的泉源[5]。《難經·三十六難》：“命門者，諸精神之所舍，原氣之所系也。”
《黃帝內經素問·上古天真論》：“恬惔虛無，真氣從之。”《素問·上古天真論》：“以耗散其真。”《素問·離合真邪論》：“反亂大經，真不可復。”
6 心氣·真氣
真氣指心氣[2]。心氣泛指心的功能活動，包括心藏的精氣及推動血液循環的功能[6] 。《靈樞·脈度》：“心氣通于舌，心和則舌能知五味矣。”《素問·評熱病論》：“真氣上逆，故舌苦干，臥不得正偃，正偃則喉出清水也。”
7 經脈之氣·真氣
真氣指經脈之氣。《黃帝內經素問·離合真邪論》：“真氣者，經氣也。”又：“候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復。”
真氣就是經氣，真氣是極度微小的物質，是不能被看得見或摸得到的，這就是《黃帝內經素問·離合真邪論》所言的“真氣者，經氣也。經氣太虛，故曰其來不可逢”。
人身真氣無處不在。《黃帝內經靈樞·邪客》認為，兩肘、兩腋、兩髀、兩腘合稱八虛，都是真氣所過之處。《黃帝內經靈樞·周痹》“真氣不能周，故名曰周痹”，由此可知，真氣本來就是分布全身的，不僅僅是在“八虛”之處。
根據以上《黃帝內經》的論述，我們可以認為，真氣就是客觀存在的基本生命信息，就是不同的信息通路（經絡）中存在的共同信息，由于能量代謝是信息產生和傳播的基礎，所以李少波教授認為真氣的實質就是生命能量，它在不同的信息通路（經絡）中有規律地運動變化。
7.1 真氣異常
真氣的作用是防御外邪，故《黃帝內經素問·瘧論篇》“真氣得安，邪氣乃亡”。
真氣異常就會導致疾病。《黃帝內經素問·離合真邪論》“瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄”。表明真氣虛脫則邪氣重，疾病加重。《黃帝內經素問·離合真邪論》“真氣已失，邪獨內著，絕人長命”。說明如果真氣消失則死亡。《黃帝內經素問·評熱病論篇》“真氣上逆，故口苦舌干，臥不得正偃，正偃則咳出清水也”，表明真氣上逆臨床可見口苦、舌干、不能仰臥、咳清水。《黃帝內經靈樞·根結》認為“痿疾”是“真氣稽留，邪氣居之”所致。
7.2 真氣養護
《黃帝內經素問·離合真邪論》說“疾出以去盛血，而復其真氣”，告訴我們祛瘀可以恢復真氣；《黃帝內經靈樞·邪客》說“邪氣得去，真氣堅固”，“輔針導氣，邪得淫泆（泆本義通“溢”），真氣得居”。不但告訴我們驅邪可以扶正，而且告訴我們可用針刺方法驅邪以保持真氣的正常。
更為重要的是《黃帝內經素問·上古天真論篇》強調“恬淡虛無，真氣從之”，告訴我們只有清心寡欲，真氣才能正常運行。李少波教授的真氣運行法就是根據這一原理創立的防病治病方法。
8 腎氣·真氣
真氣指腎氣。《黃帝內經素問·評熱病論》：“真氣上逆，故口苦舌干，臥不得正偃，正偃則咳出清水也。”
9 參考資料
- ^ [1] 中醫藥學名詞審定委員會. 中醫藥基本名詞（2004）[M].北京：科學出版社，2005.
- ^ [2] 高忻洙，胡玲主編.中國針灸學詞典[M].南京：江蘇科學技術出版社，2010：562.
- ^ [3] 高忻洙，胡玲主編.中國針灸學詞典[M].南京：江蘇科學技術出版社，2010：171.
- ^ [4] 高忻洙，胡玲主編.中國針灸學詞典[M].南京：江蘇科學技術出版社，2010：80.
- ^ [5] 高忻洙，胡玲主編.中國針灸學詞典[M].南京：江蘇科學技術出版社，2010：566.
- ^ [6] 李經緯等主編.中醫大詞典——2版[M].北京：人民衛生出版社，2004：383.
古籍中的真氣
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。解惑者。盡知調陰陽補瀉有余不足相傾移也。此章論真氣游行出入于肢節皮膚經脈之間。皆當調之和平。導其通...
- 《黃帝內經素問集注》：[卷四]離合真邪論篇第二十七
。未詳言邪氣之入經。朱永年曰。邪氣入于血脈之中。真氣與邪氣。有離有合。故以名篇。）岐伯對曰。夫圣人之...
- 《黃帝素問直解》：[卷之三]離合真邪論第二十七篇
離合真邪者，真氣邪氣，彼此相離，勿使合也。邪入經脈，則真邪相合，從而察之，必使真氣弗失，邪氣弗入。蓋...
- 《養生導引法》：[二十七、老人門]（二）通玄集周天法
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