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古籍中的移精變氣

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移精變氣治療學術語。指一種轉移、改變患者精神狀態,達到治療疾病目的的方法。《素問·移精變氣論》:“余聞古之治病,惟其移精變氣,可祝由而已。”王冰注:“移謂移易,變謂變改,皆使邪不傷正,精神復強而內守也。”

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古籍中的移精變氣如下:

  • 《黃帝內經素問集注》:[卷二]移精變氣論篇第十三

    黃帝問曰。余聞古之治病。惟其移精變氣。可祝由而已。今世治病。毒藥治其內。針石治其外。或愈或不愈。何也。(移精變氣者。移益其精。傳變其氣也。對神之辭曰祝。由、從也。言通祝于神明。病從而可愈已。按此篇帝曰移精變氣。伯曰得神者昌。失神者亡。言能養其精氣神者。可祝由而愈病。湯藥針石。亦能治之。如精神散失。雖有靈丹。無能為已。故有愈有不愈也。)岐伯對曰。往古人居禽獸之間。動作以避寒。陰居以避暑。內無眷慕之累...

  • 《黃帝素問直解》:[卷之二]移精變氣論第十三篇

    承上編異法方宜之治,復論上古有移精變氣之治也。精氣者,人身之主宰,病則精氣有虧,惟上古祝由治病,能移精變氣,理色脈而通神明。以我之神,合彼之神,兩神相合,精氣相通,故可祝由而已。今時之人不能也。精氣以神為主,故曰得神者昌,失神者亡。黃帝問曰∶余聞古之治病,惟其移精變氣,可祝由而已。今世治病,毒藥治其內;針石治其外,或愈或不愈,何也?導引謂之移,振作謂之變。祝由者,祝其病所由來,以告于神也。上古毒藥...

  • 《黃帝內經太素》:[卷第十九·設方]知祝由

    平按∶此篇自篇首至末,見《素問》卷四第十三《移精變氣論》篇。黃帝問于岐伯曰∶余聞古之治病者,唯其移精變氣,可祝由而已也;今世治病,毒藥治其內,針石治其外,或愈或不愈何也?(上古之時有疾,但以祝為去病所由,其病即已。今代之人,苦于針藥而療病不愈者,為是病有輕重?為是方術不妙?平按∶《素問》無于岐伯三字。古之治病者,者字《素問》無,而已下無也字。)岐伯曰∶往古民人,居禽獸之間,(上古禽獸多而人少,人在...

  • 《素問經注節解》:[內篇卷之二]移精變氣論

    篇中專論脈色,而末則歸重于一。一者,神也。謂色為外候,脈為內候,神則攝乎內外之間,脈色得之則善,失之則兇,治病之要,惟此而已。篇中以移精變氣為名者,蓋由帝問古用祝由治病以移易精氣,而即以引端之辭為名也。景岳注解明暢,故采錄之。黃帝問曰∶余聞古之治病,惟其移精變氣,可祝由而已。今世治病,毒藥治其內,針石治其外,或愈或不愈,何也?(移謂移易,變謂變改,皆使邪不傷正,精神復強而內守也。按∶張景岳曰∶“上...

  • 《黃帝內經素問集注》:[卷二]五臟別論篇第十一

    口之脈。以決臟腑之氣。)觀其志意。與其病也。(志意者。所以御精神。收魂魄。適寒溫。和喜怒者也。故當觀其志意。與其所受之病焉。)拘于鬼神者。不可與言至德。(拘于鬼神者。欲其祝由而愈病也。然祝由之道。移精變氣。以我之神而通神明。若惟拘于鬼神之事。不可與言至德矣。)惡于針石者。不可與言至巧。(用針石者。有至巧之妙道。)病不許治者。病必不治。治之無功矣。(不能藏此精神以通鬼神。當以針石治其外。湯藥治其內矣...

  • 《醫述》:[卷十二·雜證匯參]邪祟

    ,邪因而入,痰客中焦,妨礙升降,十二官各失其職,而視、聽、言、動,皆為虛妄也。亦有因思想太過,以致心神虧損,運用精氣,偏聚一臟,是以警惕如癡,若中鬼邪者,此皆神明搖亂之證也。古人雖有祝由一科,然皆移精變氣之術,但可解疑釋惑,使心神歸正耳,何邪祟之可祛哉?雖然山谷幽陰,時有猿精狐怪,或多怨鬼愁魂,花木精多為孽,雞犬歲久興妖,亦必因虛而入。蓋人之正氣虛,則精明之氣不足以勝其幽潛,更必因心而客。蓋邪心起...

  • 《醫學見能》:[卷二證治]鬼祟

    [總訣]脈無定準面無常,夜睡流涎鬼祟傷。喻氏移精變氣說,鑿開荒徑指津梁。乍醒乍昏,寒熱面色無定者,鬼怪附人身也。宜移精變氣散。虎骨(三錢)牡蠣(三錢)犀角(二錢)天麻(三錢)黃(三錢)桂尖(三錢)龍骨(三錢)羚羊角(三錢)麝香(三分)鹿角(三錢)人參(三錢)茯神(三錢)歌曰∶醒昏不定色無常,鬼魅憑時虎骨良。龍牡犀羚同麝鹿,大麻桂茯參嘗。顛狂如見鬼,以及潮熱譫語者,神魂被火亂也。宜加減龍薈丸。黃連(...

  • 《黃帝內經素問集注》:[卷二]湯液醪醴論篇第十四

    氣。具天地陰陽之和者也。為中央之土谷。得五方高下之宜。故能至完。以養五臟。天地之政令。春生秋殺。稻薪至秋而刈。故伐取得時。金曰堅成。故能至堅也。炊以稻薪者。取丙辛化水之義。以化生五臟之津。上章云。移精變氣以通神明。論神氣生于先天之精也。此章復論精氣。又藉后天水谷之所資生。蓋五谷之液。以養五氣。氣和津成。神乃自生。是以上古之人。能完其天真者。雖有湯液醪醴。為而勿服。以其神全故也。中古之時。道德稍衰。...

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