與“養生“有關的文獻報道

適宜忌等途徑與方式方法以達到養生目的。從傳統文化的角度看，儒家、道家、道教、佛教、醫家等均對中國傳統養生學術作出了貢獻，雖然各家養生學說各有特色與長短，價值與影響也不盡相同，但合起來卻比較全面地反映了中國傳統養生學的個人與社會價值。在歷史上

不至厭……故善攝生者，不勞神、不苦形，神形既定，禍患何由而致也。”中醫尤其強調房勞不能過度：“養生之方，首先節欲”。“養生之士，先保其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神

風濕、健步履。”而且，腎臟功能強壯后，對其它臟腑器官亦有保健作用，故《外臺》卷18：“按涌泉，養生之要也。”《石室秘錄》中有：“擦足心，乃長生之法。”甚至《摩訶止觀》卷8中有&ld

；秋傷于濕，冬必咳嗽。 王充年漸七十，乃作養生之書，凡十六篇。香氣自守，閉明塞聰，受補自精，服藥導引，庶 幾獲道。 太上養神，其次養形。神清意平，百節皆寧，養生之本也。肥肌膚，充腹腸，開嗜欲，養生 之末也。 凡生之長也，順之也。使生不順者

養生論 養生論文名。三國·嵇康作。本文是我國古代養生論著中較早的名篇。本文論述了養生的必要性與重要性，主張形神共養，尤重養神；提出養生應見微知著，防微杜漸，以防患于未然；要求養生須持之以恒，通達明理，并提出了一些具體養生途徑。文章論述透徹

，都不利于養生。實質上養生的最高境界是“法于自然”，我們看到，很多的百歲壽星既不是養尊處優，也不是暴飲暴食者，而是終生勞作，粗茶淡飯，寬容待人，與世無爭，心怡氣靜，正是這些看似平常的行為，成為法于自然的養生大智慧。

。 《內經》強調順應自然、恬愉樂俗、調節飲食、積精全神在攝生防病中的重要作用，同時，提出導引按蹺的養生之術，還肯定了藥物和針刺對防病的積極意義，為后世養生學的發展奠定了堅實的理論基礎。

氏遺書》） 養生有五難∶名利不去，為一難∶喜怒不除，為二難；聲色不斷，為三難；滋味不絕，為四難；神慮精散，為 五難。（嵇叔夜） 人身如天地，和煦則春，慘郁則秋。春氣融融，故能生物；秋氣肅肅，故能殺物。明乎生殺之機者，可與 論養生。○神者，伸

令飲食均。再三 防夜醉，第一戒晨嗔。亥寢鳴云鼓∶晨興漱玉津，妖神難犯己，精氣自全身。若要無諸病，常 當節五辛。安神宜悅樂，惜氣保和純。壽夭休論命，修行在本人。若能遵此理，平地可朝真。 《養生秘旨》 清 馬齊 公元1644-1911年

陰陽，生病起于過與，蓋不適其性而強。故養生者，既無過耗 之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也。故善服藥者，不若善保養，不善保養，不若善服 藥。世有不善保養，又不能善服藥，倉卒病生，而歸咎于神天乎！善攝生者，薄滋味，省思 慮，節嗜欲，戒喜怒，

天地以生成為德有生所甚重者身也身以安樂所可致者以保養為本世之人必本其本則本必 固本既固疾病何由而生夭橫何由而至此攝生之道無逮于此(養生雜抄) 《續醫說》 明 俞弁 公元1545年

抱樸子曰人亦有不病者各有所制攝生食不欲飽眠不欲扇星下不臥劉根別傳曰取七歲男齒 女發與已頭垢合燒服之一歲則不知老常為之使老有少容也(太平御覽) 《醫說》 南宋 張杲 公元1127-1279年

：“粳米粥為資生化育神丹，糯米粥為溫養胃氣妙品。”故攝生自養有枸杞子粥補肝，龍眼粥養心，胡桃粥滋腎等等。 綜上所述，食物療病與養生在我國源遠流長，對中華民族的繁衍興旺起到了不可估量的作用。當然食物養療必須注

善攝生者不勞神不苦形神形既安禍患何由而致也夫人之生以血氣為本人之病未有不先傷 其氣 血者世有童男室女積想在心思慮過當多致勞損男則神色先散女則月水先閉何以致然蓋憂愁思 慮則傷心心傷則血逆竭血逆竭故神色先散而月水先閉也火既受病不能榮養其

柳公度年八十余步履輕健或求其術曰吾無他術但未嘗以元氣佐喜怒氣海常溫耳蓋知道之 士怒不見于色而暴悍之夫動輒忿戾其所傷多矣攝生者宜以此為戒 《續醫說》 明 俞弁 公元1545年

養生五難 養生名言。指五種妨礙養生的有害行為。嵇康《答難養生論》：“養生有五難：名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮轉發，此五難也。”分別指追逐名利、狂歡暴怒、貪戀聲色、嗜食肥甘、情志不穩等

積，飲過多則成痰癖。故曰∶ 大渴不大飲，大饑不大食。恐血氣失常，卒然不救也。荒年餓莩飽食即死可驗也。 嗟乎！善養生者養內，不善養生者養外。養內者安恬臟腑，調順血脈，以一身之氣流行沖和，百病不 作。養外者恣口腹之欲，極滋味之美，惡飲食之藥，雖

梳頭百梳而臥，熟 睡至明。 或問養生煉氣之道。曰∶養生者，節制之常也；煉氣，則術也。何以言之？人生元氣所稟， 各有長短。自有知以來，為貪愛侵剝暴戾蠹蝕，故長者短，短者促，不得盡天年而終。是以圣智 之人有養生之論，大要不出少思慮，寡嗜欲，節

中醫抗衰養生理論的發展與完善有著特殊的貢獻。 【關鍵詞】 命門學說;中醫抗衰養生理論 養生，亦稱攝生、道生、保生。它是以自我調攝為主要手段，以推遲衰老、延年益壽為目的的多種保健方法的綜合 ［1］ 。中醫養生抗衰老學

緒論 中藥養生源流 中藥養生特點第二章 中藥養生奧秘 扶正與養生 活血與養生 清熱與養生 化痰與養生第三章 養生中藥選用 虛證 實證第四章 中藥基本知識 趣談中藥命名 漫話中藥藥性 妙用丸膏酒茶 正確煎藥方法第五章 常用養生中藥 補氣類

病總集，遂致夭其天年耳。是故洼下之地不可處，慎其濕也；疏漏之地不可處，慎其風也；久 閑之室不可處，慎其土氣之惡也；幽冥之處不可處，慎其陰風雨之毒也。四者皆能病患，養生之 士，尤宜避之也。 《古今醫統大全》 明 徐春甫 公元1556年

，且褻污神明。倘成子女，形必不周，雖生而不育矣。 嗟乎！幃箔之情，易綰而難斷，不可不以智能決也。佛書曰∶諸苦所因，貪欲為本。貪欲不 滅，苦亦不滅。苦不滅則生滅矣。養生者惡可不以智能決哉？ 《古今醫統大全》 明 徐春甫 公元1556年

□髓海。五臟之真，惟腎為根。 上下有竅，谷味之液，化而為精，人乃久生。腎虛精絕，其生乃滅。凡人腎虛，水不足也，補以 燥藥，以火煉水，其精乃灼。攝生者觀于腎之神理，則夭壽之消息亦思過半矣。 《古今醫統大全》 明 徐春甫 公元1556年

夫養生者，臥起有四時早晚，飲食有至和之常。制利關節，有導引之方；流行榮衛，有吐納 之術。忍喜怒，以養陰陽之氣；節嗜欲，以固真元之精。保形延命，可謂備矣。 使禁忌之理，知有未周，雖云小節之常，亦有大道之要。故食有侵性，不可不慎者。古語

，此謂發陳。 天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭。披發緩形，以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而 勿罰。此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變。故人當二月一來，摘取東引桃枝并葉 各一握，水三升煎取二升，以來早朝空心服之，即吐，卻心膈

古漢養生精 藥品名稱：古漢養生精 生產企業：清華紫光古漢生物制藥股份有限公司 批準文號：ZZ-5362-湘衛藥準字(1986)第012

濁降，此無病之常也。常人之壯者有三∶一者稟賦原濃；二者保嗇精神，不妄喪 失∶三者志氣無所拂郁，則年雖邁而猶壯也。茍不慎攝生之道，多欲以傷腎，子后一陽不以時生 ，不能上升腐化水谷，是火不生土，而脾胃因之日弱也。 又曰∶脾胃由寒濕生痰，或飲啖過

道德規范的人倫性。 太極拳奉行“身心合一，形神兼修”的原則，是一種積極的有著廣泛社會意義的自我養生，而不是依賴保健品或藥物消極養生。太極拳獨特的圓滑連貫、輕柔沉著的身動、不急不躁、不張不狂的心靜，心沉丹田，以心行氣的氣斂和樸實無華、

伯高太師復問岐伯曰：養生之道，可得聞乎?岐伯曰：愚何足以知之。伯高再問，岐伯曰，人生天地之中，不能與天地并久者，不體天地之道也。天錫人以長生之命，地錫人以長生之根。天地錫人以命根者，父母子之也。合父母之精，以生人之身，則精即人之命根也。魂魄

不毀乎？青天歌云∶青天忽起浮云障，云起縱橫遮萬象。養生者辨之。 觸事而感生，善應而勞生，此皆致老之理也。莊子稱∶魯有單豹者，巖居而水飲，不與民同利， 行年七十而猶有嬰兒之色。余以為此即養生之理也。人之生也，以有上棟下宇之求，饑食渴飲之資，

不同地區的人也都有相應的養生措施。因此，中醫養生學的適應范圍是非常廣泛的，它應引起人們的高度重視，進行全面普及，提高養生保健的自覺性，把養生保健活動看作是人生活動的一個重要組成部分。 由上可知，傳統養生學的確是一個偉大的寶庫，是進

攝生之要，莫大乎存想。存謂存我之神，想謂想我之身。閉目見自己之收心，見自己之身， 不離我身，不傷我神，則存想之漸也。 《古今醫統大全》 明 徐春甫 公元1556年

夫存想者，以意御氣之道，自內而達外者也。按摩者，開關利氣之道，自外而達內者也。故 醫家行之，以佐宣通，而攝生者貴之，以泄壅滯。凡有行者，當在子后午前之時，平坐東向，以 兩手大指按拭兩目過耳門，使兩掌交會于項后，如此三九遍。次存想目中

千金方養生書 見世醫得效方條。 作者：

為癰疽。 聚書云∶喜則氣和性達，榮衛通行。然太喜傷心，積傷損神。故少喜則神不勞。《淮南子》 云∶大喜墜陽。 唐柳公度善攝生，年八十余，步履輕健。或求其術，曰∶吾無術，但未嘗以元氣佐喜怒，氣海常溫耳。 東坡發語曰∶心喜則陽氣散，是故抑之以養陽

以久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋也，勿汲汲 于所欲，勿于懷忿恨，皆折壽命。若能不犯，則得長生也。故善攝生者，常少思、少念、 少 都 多 悴 是 守 孔子曰 上入頂 欲得氣 憎，不 尋改正 達道理 心至誠 當以道 若有 志自

氣力一時衰退，衰退既至，眾病蜂 起， 年過 詣余云 是大 久 此其不慎之效也。如斯之輩非一，且疏一人以最將來耳。所以善攝生者，凡覺陽事輒盛，必 謹而抑之，不可縱心竭意以自賊也。若一度制得，則一度火滅，一度增油。若不能制，縱情 施瀉，即是膏火

傷肺，辛多則傷肝， 咸多則傷心，甘多則傷腎，此五味克五臟，五行自然之理也。凡言傷者，亦不即覺也，謂久 則損壽耳。是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制，調利筋骨有偃仰之方， 祛 陽 皇甫隆令曰∶常聞道人蒯京，已年一百七十八而甚丁壯

《養生要集》 養生專著名。東晉·張湛撰。原書已佚。部分內容見于《養性延命錄》、《醫心方》、《太平御覽》及所撰《列子注》等書中。 作者：