與“性命“有關的文獻報道

性命 古代哲學名詞。原為先秦儒學的重要哲學范疇。《易傳》：“窮理盡性以至于命。”此處性指個人情志、個性，命指天命。其后道教養生家以性命指人的生命。而內丹學又予性命以獨特解釋。即性指人心的本性，又有元性、真性、元神、真心、本來一靈等別名；

性命兼修 氣功內丹術術語。《還鄉集》：“后學不知性命兼修，往往獨悟性功，到老無成。”即性命雙修。見該條。 作者：

性命雙修 氣功內丹術術語。又稱性命兼修。謂性功和命功不可或缺、配合而煉的主張。元·趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷四十九引北宋著名道士張伯端的話說：“道家以命宗立教，故詳言命而略言性；釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命。”張氏認為這兩者均有失

大道起手。在乎性命。兩者合一。得其把柄。 東亭曰。學問之大。莫大于性命。性命之學。不明于世也。久矣。故今將性命之玄旨。遂 以發明之 。蓋人父母未生之前。本來性命合一。到十月胎圓氣足。形動胞裂。猶如高山失足HT地一聲 。而性命到此。則分為一

疆之福。古云。天地壞有時。仙翁壽無極。柯懷經云。萬物歸原只一圈。是 也 。然言雖淺陋。法自仙傳。后學若潛閱是書。下手功勤。靡不見驗。如能離塵脫俗。九轉丹 成。指日可與鐘呂并駕矣。 《性命要旨》 清 汪東亭 公元1644年—1911年

《性命圭旨》 氣功專著名。傳為明·尹真人述，其弟子所錄。全書分元、亨、利、貞四集。全書匯融道、佛、儒各家之說，以圖配文，闡述道家內煉理論及具體功法，而其大要歸于道教。書中論述內丹頗為詳細，強調性命雙修。本書內容豐富，闡述詳切，繪圖精工，

《性命圭旨》 氣功專著名。傳為明·尹真人述，其弟子所錄。全書分元、亨、利、貞四集。全書匯融道、佛、儒各家之說，以圖配文，闡述道家內煉理論及具體功法，而其大要歸于道教。書中論述內丹頗為詳細，強調性命雙修。本書內容豐富，闡述詳切，繪圖精工，

\r太極圖說\pt163a1.bmp\r 《性命要旨》 清 汪東亭 公元1644年—1911年

性功 氣功內丹術術語。又稱性學。即修性之功，指修煉心神的功夫。參見“性命”、“性命雙修”諸條。 作者：

命功 氣功內丹術術語。即修命之功，指養身煉氣的功夫。《丘祖全書》：“有為功夫命功也，無為妙道性學也。”參見“性命”、“性命雙修”諸條。 作者：

命功 氣功內丹術術語。即修命之功，指養身煉氣的功夫。《丘祖全書》：“有為功夫命功也，無為妙道性學也。”參見“性命”、“性命雙修”諸條。 作者：

用青苔放性命當上頂之，立止，永不再發。 《奇方類編》 清 吳世昌 公元1644年—1911年

一男子臟毒下血，當六月間，熱不可堪，自甘于死。忽思冰蜜水，猛舍性命，飲一大盂，痛止血住。 《儒門事親》 金 張從正 公元1127年—1279年

治虛三本 指治療虛勞病證的三個重要臟器。《理虛元鑒》：“治虛有三本，肺、脾、腎是也，肺為五臟之天，脾為百骸之母，腎為性命之根，治肺治腎治脾，治虛之道畢矣。” 作者：

昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。 作者：佚名

風中脈則口眼斜中腑則肢體廢中臟則性命危凡治莫如以上發表調氣血治痰諸法 然此可扶持疾病若要收全功火艾為良也 《玉機微義》 元明 徐彥純 公元1271-1644年

風中脈則口眼斜。中腑則肢體廢。中臟則性命危。凡治風莫如續命湯之類。然此可扶持疾病 。要收全功。必須火艾為良。具穴下項。 《衛生寶鑒》 元 羅天益 公元1343年

多因夏月食生冷、油膩難化之物，或乳母縱食以敷之。必先服通導之劑，次及調理。方與大 人同，但劑分輕重耳。若謂小兒不敢用大黃等藥，且以止澀之藥塞之，誤兒性命矣！但宜大人 方減半量與服。 《簡明醫彀》

名起宗，建業人，任儒學教授，文學以作圣為己功。謂醫為性命之學，遂潛心以究《內經》 之秘，撰五運六氣之旨，刊《脈訣》之誤，辟邪說，正本源，誠有功于醫者也。 《古今醫統大全》 明 徐春甫 公元1556年

近見常熟瞿御史祥其弟可十七八歲讀書能文偶為魚骨鯁其喉一人授以白萼花根搗汁令服 約進一盞許明日咽喉腐爛不食而死噫孔子不嘗未達之藥今瞿生付性命于庸夫之手悲矣 《續醫說》 明 俞弁 公元1545年

治婦人難產，能救子母性命。 百草霜（一兩）香白芷（半兩） 上為細末，每服一錢，水一盞，煎至七分，加童子小便，稍熱服。 《瑞竹堂經驗方》 元 沙圖穆秀克 公元1279-1368年

此治急驚風 細葉菖蒲搗汁灌。韭菜汁亦可（慢驚風不可用）。（抱龍丸、紫金錠、回春丹等藥，只宜 治急驚風，萬不可治慢驚風，致誤性命，切切） 《奇效簡便良方》

類經名義（類經者，合兩經而匯其類也。兩經者，曰靈樞，曰素問，總曰內經。內者性命之道，經者載道之書。平 素所講問，是謂素問。神靈之樞要，是調靈樞。） 《類經》 明·天啟四年 張介賓 公元1624年

牙齒痛久，其根雖極動搖，內有血筋綰束，若草率動手取落，傷動血筋，則血涌出 不止，有性命之憂。投犀角地黃湯（方見后），如不止者，加西洋參二錢。 《醫門補要》 清 趙濂 公元1644-1911年

而性命是關, 敢不知慎, 敬當聞命。異人怒而叱曰: 子非知醫者也。既稱性命是關, 醫豈小道云哉? 夫性命之道, 本乎太極, 散于萬殊。有性命然后三教立, 有性命然后五倫生。故造化者, 性命之爐冶也。道學者, 性命之繩墨也。醫藥者, 性命之

醫雖小道，而性命是關，敢不知慎，敬當聞命。異人怒而叱曰∶子非知醫者也。 既稱性命是關。醫豈小道云哉？夫性命之道，本乎太極，散于萬殊。有性命然后三教立，有 性命然后五倫生。故造化者，性命之爐冶也。道學人，性命之繩墨也。醫藥者，性命之贊育 也。

疊出。半 隱 半露。學人參之而不透。非道之不行。實出道之不明也。先生因茲。大發慈悲。著性命要旨 一書。書成之日。見示于兆受而誦之純是先天之大道。身心性命之學古來圣賢仙佛。心心相印 。口口相傳。秘訣。莫不一一□發之。洵為宇宙間。金科玉律。天

命 ①生命，性命。《素問·四氣調神大論》：“交通不表，萬物命故不施。” ②命名。《素問·六節臟象論》：“所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。” ③命令，教訓。《靈樞·禁服》：“雷公再拜而起曰：請聞命于是也。” ④天賦，稟受。《素問·六元正紀大

方劑 方劑學名。簡稱方。方指醫方。《隋書·經籍志》：“醫方者，所以除疾疢保性命之術者也。”劑，古作齊，指調劑。《漢書·藝文志》：“調百藥齊，和之所宜。”方劑是治法的體現，是根據配伍原則，總結臨床經驗，以若干藥物配合組成的藥方。 作者：

降龍伏虎 氣功內丹術術語。龍指心火，虎指腎水。謂以真意（元神之用）使心火下降而濟腎水，腎水上潤以制心火，則水火交合無間，性情自伏而助丹成。《性命圭旨全書》：“降之者，制其心中真火。”“伏之者，伏身中真水。” 作者：

降龍伏虎 氣功內丹術術語。龍指心火，虎指腎水。謂以真意（元神之用）使心火下降而濟腎水，腎水上潤以制心火，則水火交合無間，性情自伏而助丹成。《性命圭旨全書》：“降之者，制其心中真火。”“伏之者，伏身中真水。” 作者：

氣。《素問·上古天真論》：“虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。” ②指精氣和神志。《上古天真論》：“以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散。”《靈樞·本臟》：“人之血氣精神者，所以奉生而固于性命者也。” 作者：

腎，水臟，藏精與志，華元化謂為性命之根也。又腎者，任也，主骨，而任周身之事， 故強弱系之。《甲乙經》曰∶腎者，引也，能引氣通于骨髓。《卮言》曰∶腎者，神也，妙 萬物而言也。(其合骨也，其榮發也，開竅于二陰) 《醫學三字經》

腎，水臟，藏精與志，華元化謂∶為性命之根也。又∶“腎者，任也，主骨而任周身之 事，故強弱系之。”《甲乙經》曰∶“腎者，引也，能引氣通于骨髓。”《卮言》曰∶“腎 者，神也，妙萬物而言也。”（其合骨也，其榮發也，開竅于二陰。 《

銘醉心于醫學也久矣，蓋見夫人生所最重者，莫若性命，財產兩大端。然性命倘不存，則財產 又焉附，是性命比財產為尤重也。試思當時欲保此性命者，不讀醫書從何處覓長生之術？乃醫書 自漢唐以來，不下數萬卷，紛紜錯雜，不經人指示，誰識響往之門，渡

凡自刎、縊死、溺死及一切自盡等癥，人多畏懼不救，亦有以為已死不能復活者，不知 救治得法亦可回生，救得一人，可全兩家性命。后列各方，果能如法施治，必有奇效。即使 萬無生理，亦當盡人事以聽天命，不可見死而不救也。 《驗方新編》 清

胎前感冒外邪或染傷寒時證，郁熱不解，多致小產墮胎，攸關性命。要知起居飲食最宜調和。夏不登樓宜 著地氣，夜不露坐宜暖背腹。古云∶不受寒自不發熱，不傷風自不咳嗽，此胎前緊要關頭，敢不慎歟？ 《竹林女科證治》