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古籍中的衛在脈外

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“衛在脈外”中的衛,指衛氣。衛氣與營氣均為水谷精微所化生,但在人體內部循行部位有所不同,衛氣運行于脈管外,營氣運行于脈管內。見《黃帝內經靈樞·營衛生會》。《黃帝內經靈樞·營衛生會》:“人受氣于谷,谷入于胃,以傳于肺,五臟六腑,皆以受氣,……營在脈中,衛在脈外,營周不休。”

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古籍中的衛在脈外如下:

  • 《醫學綱目》:[卷之一·陰陽臟腑部]陰陽

    明,音聲能彰。五味入口,藏于腸胃,味有所藏,以養五氣,氣和而生,津液相成,神乃自生。(《六節臟象論》)〔《靈》〕人受氣于谷,谷入于胃,以傳與肺,五臟六腑,皆以受氣,其清者為榮,濁者為衛。榮在脈中,衛在脈外。榮周不休,五十而復大會,陰陽相貫,如環無端(《榮衛生會篇》)。其浮氣之不循經者為衛氣,其精氣之行于經者為榮氣。(《衛氣篇》)〔《素》〕榮者,水谷之精氣也,和調于五臟,灑陳于六腑,乃能入于脈也,故...

  • 《靈樞識》:[卷三]營衛生會篇第十八

    傳化于脾。上歸于肺。積于胸中氣海之間。乃為宗氣。宗氣之行。以息往來。通達三焦。而五臟六腑。皆以受氣。是以胃為水谷血氣之海。而人所受氣者。又唯谷而已。故谷不入。半日則氣衰。一日則氣少矣。其清者(止)衛在脈外張云。谷氣出于胃。而氣有清濁之分。清者水谷之精氣也。濁者水谷之悍氣也。諸家以上下焦言清濁者。皆非。清者屬陰。其性精專。故化生血脈。而周行于經隨之中。是為營氣。濁者屬陽。其性疾滑利。故不循經絡。而直...

  • 《景岳全書》:[卷之十七理集·雜證謨脾胃]經義

    《靈蘭秘典論》曰∶脾胃者,倉廩之官,五味出焉。《營衛生會篇》曰∶人受氣于谷,谷入于胃,以傳于肺,五臟六腑,皆以受氣,其清者為營,濁者為衛,營在脈中,衛在脈外。《熱論》曰∶陽明者,十二經脈之長也。《經脈別論》曰∶食氣入胃,散經于肝。(詳前飲食門)《六節藏象論》曰∶天食人以五氣,地食人以五味(詳前飲食門)。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者,倉廩之本,營之居也,名曰器,能化糟粕,轉味而入出者也。其華在唇...

  • 《中西匯通醫經精義》:[上卷]營衛生會

    之曰營衛者。氣血以體言。營衛以用言。故必另詳其義也。氣血之變化。男精女經。氣血之功用。陰營陽衛各有區分。尤宜詳辨。此全是生人之作用。若剖視死人。則不得也。人受氣于谷其清者為營。濁者為衛。營在脈中。衛在脈外營周不休。五十度而復大會。陰陽相貫。如環無端。衛氣。行于陰二十五度行。于陽二十五度。分為晝夜。太陽主外。太陰主內。各行二十五度。平旦陰盡而陽受氣矣。營者血也。衛者氣也。血守于內。如兵家之安營。故曰...

  • 《傷寒論輯義》:[卷二]辨太陽病脈證并治中

    傷寒類方云。營氣和者。言營氣不病。非調和之和。自汗與發汗迥別。自汗乃營衛相離。發汗使營衛相合。自汗傷正。發汗驅邪。復發者。因其自汗。而更發之。則營衛和。而自汗反止矣。案靈樞營衛生會篇云。營在脈中。衛在脈外。又衛氣篇云。其浮氣之不循經者。為衛。其精氣之行于經者。為營氣。正此段之所根柢也。病患臟無他病。時發熱。自汗出而不愈者。此衛氣不和也。先其時。發汗則愈。宜桂枝湯。(千金。作時時發熱。湯下。成本。有...

  • 《傷寒論條辨》:[卷之七]辨脈法上編第十三

    衛者。水谷之悍氣則濁。精氣入于脈中則濁。悍氣行于脈外則清。然則三經之文雖少別。而其旨則同。清濁之分雖殊。而其為氣則一。夫榮衛之為榮衛如此。然三十二難又曰。心者血。肺者氣。血為榮。氣為衛。榮行脈中。衛在脈外。行中行外雖同。而榮則又以血言。言心肺而不言水谷。故王氏曰。清者。體之上也。陽也。火也。離中之一陰降。故午后一陰生。即心之生血也。故曰清氣為榮。濁者體之下也。陰也。水也。坎中之一陽升。即腎之生氣也...

  • 《類經》:[二十二卷針刺類]五十九、針分三氣失宜為害

    (《靈樞·九針十二原篇》《小針解篇》)夫氣之在也,邪氣在上,濁氣在中,清氣在下。故針陷脈則邪氣出,針中脈則濁氣出,針大深則邪氣反沉,病益(《靈樞·九針十二原篇》。邪氣在上者,賊風邪氣也。濁氣在中者,水谷之氣也。清氣在下者,寒濕之氣也。陷脈諸義,具如下文;但缺取清氣在下之義,或有所失。)故曰皮肉筋脈各有所處,病各有所宜,各不同形,各以任其所宜。(經絡疾病各有所處,九針各不同形,故其任用亦各有所宜...

  • 《醫經原旨》:[卷三]經絡下第五

    化生血脈而周行于經隧之中,是為“營氣”;濁者屬陽,其性疾滑利,故不循經絡而直達肌表,充實于皮毛分肉之間,是為“衛氣”。然營氣、衛氣,無非資藉于宗氣,故宗氣盛則榮衛和,宗氣衰則營衛弱矣。)營在脈中,衛在脈外。(營,營運于中也;衛,護衛于外也。脈者,非氣非血,其猶氣血之橐也。營屬陰而主里,衛屬陽而主表,故營在脈中,衛在脈外,其浮氣之不循經者為衛氣,其精氣之行于經者為營氣。)營周不休,五十而復大會,陰陽...

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