與“衛氣“有關的文獻報道

衛氣 ①生理學名詞。屬于陽氣的一種。生于水谷，源于脾胃，出于上焦，行于脈外，其性剛悍，運行迅速流利；具有溫養內外，護衛肌表，抗御外邪，滋養腠理，開闔汗孔等功能。《靈樞·本臟》“衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也，……衛氣和則分

，而必行于脈 外，此衛陽之所以不同于營陰也。 衛氣有體、有用，所謂體者，衛氣之根也。其根在腎，《內經》謂衛氣出于下焦，常從 足少 必有所附而始留，下焦乃脂膏最多之地，衛陽即附于脂膏中，故曰衛氣出于下焦。譬如燈附 于油，則長明不息也。故后人

衛氣同病 病證名。指表邪入里化熱，氣分的熱勢已盛而表證仍未消除的病證。癥見壯熱、口渴、心煩、汗出，伴有惡寒、身痛，舌苔薄白微黃或黃白相兼。治宜清熱解表、表里兩解。 作者：

該是上焦所出的“衛氣”，因為只有衛氣是“出”、“并”、“貫”、“布”、“走”、“循”、“還”、“上”、“下”等動詞的主語，它的功能不是一個固定不動的部位“上焦”所能具備的。所以，此處的“上焦”應該是“衛出上焦”的衛氣，衛氣的流動性正好符合

黃帝曰：五藏者，所以藏精神魂魄者也。六府者，所以受水谷而行化物者也。其氣內于五藏，而外絡肢節。其浮氣之不循經者，為衛氣；其精氣之行于經者，為營氣。陰陽相隨，外內相貫，如環之無端，亭亭淳淳乎，孰能窮之。然其分別陰陽，皆有標本虛實所離之處。能別

無日字。《靈樞》無其入于陰也 句。）今厥氣客于臟腑，則衛氣獨衛其外，衛其外則陽氣，則陰氣益少，陽喬滿，是以陽盛， 故目不得瞑。（厥氣，邪氣也。邪氣客于五內腑中，則衛氣不得入于臟腑，衛氣唯得衛外，則為 盛陽。，張盛也。臟腑內氣不行，則內氣益

精血澄凝，以成形質，細可裁量，以通其用。蓋人 之衛氣，凡有二名。一者，精血澄凝，以成形質。二者，同榮氣流行而通其生也。是知人之身者，因 示修真之地，得乎最靈之稱，可不惜而怠惰而求于逝也。其衛氣亦象三才∶一者，澄凝以成形質，象地也； 二者，榮

以衛氣之上入于五趾之間者。合陽明而 入于頷脈之人迎。 下至足跗。故入于足五趾之端。從指井而復出于皮膚之氣分也。玉師曰。經言衛氣先行皮膚。先 充絡脈。是衛氣與絡脈之相通也。衛氣大會于風府。日下一節。二十一日。下至尾。內行于伏沖之 脈。是衛氣外

予曰。衛氣晝行陽夜行陰。其行皆以傳經行度。此義不疑乎。曰。有。軒岐本經本無誤詮之文。獨于論衛氣。 遠引宿度。別列其所行之經絡。若猶然營氣行度者。然于氣之剽悍不循經之說不合。而諸家未能洞悉其故。泥以行度為 二十五周。是不可以不辨。蓋衛氣者。即

外則絡于支節。人有三焦。宗氣積于上焦。營氣 出于中焦。衛氣出于下焦。下焦之氣。升于中焦。以達于上焦。而生此衛氣。衛氣陽性悍。行于皮膚分肉之 間。乃浮而在外者也。故曰其浮氣之不循經者為衛氣。（營衛生會篇云衛在脈外）中焦之氣。降于下焦而生此 營

黃帝問于岐伯曰：愿聞衛氣之行，出入之合，何如？岐伯曰：歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯、酉為緯。天周二十八宿，而一面七星。四七二十八星，房、昴為緯，虛、張為經，是故房至畢為陽，昴至心為陰，陽主晝，陰主夜隊。故衛氣之行，一日一夜五十周于身

隨三焦出氣之津液。化而為赤 者。皆謂之營氣。蓋以血為營。血之氣為營氣也。此章論行于脈中之營氣。出于氣街。與衛氣相將而行。 故篇名衛氣。曰陰陽相隨。外內相貫。血氣之生始出入。陰陽離合。頭緒紛紜。學人當于全經內細心窮 究。庶可以無惑矣。 岐伯

黃帝曰。五臟者。所以藏精神魂魄者也。六腑者。所以受水谷而化行物者也。其氣內干五臟而外絡肢節其浮氣之不 循經者。為衛氣其精氣之行于經者。為營氣陰陽相隨外內相貫如環之無端亭亭乎孰能窮之。然其分別陰陽。皆有標 本虛實所離之處。能別陰陽十二經

黃帝曰：衛氣之留于腹中，搐積不行，苑蘊不得常所，使人支脅胃中滿，喘呼逆息者，何以去之？伯高曰：其氣積于胸中者，上取之；積于腹中者，下取之；上下皆滿者，傍取之。黃帝曰：取之奈何？伯高對日：積于上，瀉人迎、天突、喉中；積于下者，瀉三里與氣街；上

2.衛氣向病邪侵入處聚集。衛氣從本質上說是對人體各種防御力量的概括性的說法，正如孫一奎在《醫旨緒余·宗氣營氣衛氣》中所說：“衛氣者，為言護衛周身……不使外邪侵犯也”，因此防御是衛氣最主要的功能。外邪侵襲后，除了衛氣運行阻滯的變化外，衛氣還會

此篇論衛氣失常。以明衛氣所出所主之常所。有浮沉淺深。及太過不及之別。按第七十六之衛氣 行章。論衛氣晝行于陽。夜行于陰。外內出入之循度。此篇論衛氣始生始出之道路。主于皮肉筋骨之 間。所以溫分 肉。充皮膚。肥腠理而司開闔者也。夫衛氣者。陽明

衛氣，陽氣也，即人之天氣也。天有二十八宿，周布四面，（一面七星，四七二十八星 。） ，主 周于身，與宗氣、營氣度數相等。或曰∶衛氣出于何所？行于何地乎？曰∶宗氣積于上焦，營 氣出于中焦，而衛氣則出于下焦。營氣隨宗氣行于經脈之中，衛氣則不

二十五周，平旦 陰盡而陽受氣矣。于是外出于陽經，其出于陽也，常從腎至足少陰之經，而復合于目。衛氣入于陰則寐， 出于陽則寤，一日百刻，周身五十，此衛氣之度也。《難經》營衛相隨之義，言營行脈中，衛行脈外，相 附而行，非謂其同行于一經也。

與十分身之八 甲乙。一周上有于身二字。張云。此下言衛氣營運之數也。天周二十八 舍。而一日一周。人之衛氣。晝夜凡行五十周。以五十周為實。而用二十八歸除之。則日行一舍。衛氣當行一 周。與十分身之七分八厘五毫有奇為正數。此言一周。與十

云。粗理者。衛氣外泄。故身寒。細理者。衛氣收藏。故身熱。 膏者多氣 （止） 其身收小 張云。縱、寬縱也。腴、脂肥也。膏者縱腹垂腴。脂者其身收小。是膏肥于 脂也。肉為皮肉連實。自與脂膏者有間。志云。衛氣盛則腠理肥。

板為活。舉重若輕。是何等神勇。 篇中敘衛氣行度。看似不合。故戴同甫。以水下一刻人氣在太陽。以下為衍文。且謂當作一刻在三陽。二刻在三陰。 方符二刻一周之數。此得其一而未得其一也。經義前后本是兩截。前敘衛氣出于目。下足太陽。其散者。下手太陽。其

開腠理，毛蒸理泄，衛氣走之，固不得循其道，此氣悍滑疾， 見開而出，故不得從其道，故命曰漏泄。（蒸，之冰反，火氣上行也。衛氣在于脈外分肉之間， 腠理傷風，因熱飲食，毛蒸理泄，腠理內開。，芳昭反，急也。悍，胡旦反，勇也。言衛氣勇急， 遂不循其道

經而行手少陰經 。手太陰經。足厥陰經。足太陰經。此獨遣手厥陰經。當于他篇參詳。○歲當作臟。謂天之 陽主晝。人之陽主腑故衛氣晝則行于陽分二十五周。天之陰主夜。人之陰主臟。故夜則周于 五臟。)是故平旦陰盡。陽氣出于目。(睛明穴。)目張則氣上行于

黃帝問曰∶衛氣之在于身也，上下往來不以期，候氣而刺之，奈何？伯高曰∶分有多少 ，日有長短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦為紀，以夜盡為始。是故一日一夜水下百 刻，二十五刻者，半日之度也，常如是無已。日入而止，隨日之長短，各以為紀而

黃帝曰。衛氣之留于腹中。蓄積不行。苑蘊不得常所。使人支脅。胸中滿。喘呼逆息者。何以去之。伯高曰。其氣 積于胸中者。上取之。積于腹中者。下取之。上下皆滿者。旁取之。黃帝曰。取之奈何。伯高對曰。積于上。瀉大迎天 突喉中。積于下者。瀉三里

蓋風則傷衛氣，寒則傷榮血者，緣氣本屬陽，風屬陽，陽則從陽，故傷衛氣。陽主開泄，皆令 自汗，故用桂枝湯辛甘溫之劑以實表。血本屬陰，寒屬陰，陰則從陰，故傷榮血。陰主閉藏，皆令 無汗，故用麻黃湯輕揚之劑以發表。正所謂水流濕而火就燥，云從

脈外”，“常與營俱行于陽二十五度，行于陰亦二十五度”。《靈樞．衛氣》論營衛運行時指出：“陰陽相隨，內外相貫。”說明衛氣以循經脈之外而行為主，但也貫于脈中。《靈樞．邪客》云：“衛氣者，出其悍氣之傈疾，而先行于四末皮膚分肉之間，而不休者也”。《

不循經者為衛氣，其經氣之行于經者為營氣，陰 陽相隨，內外相實，如環之無端，故《經》曰∶治病之道，氣內為寶。真萬世醫旨之格 言也。《靈樞》曰∶審察衛氣為百病母。蓋人身之中，惟氣而已。宗氣者，丹田先天之 大氣也，猶天地之有太極也。衛氣者，建運周

脈，蹺脈屬于目內，故復合于目， 交于足太陽之睛明穴。此衛氣晝行之序，自足手六陽而終于足少陰經，乃為一周之數也。愚按∶衛氣之行，晝在陽分， 然又兼足少陰腎經，方為一周。考之邪客篇亦曰∶衛氣者晝日行于陽，夜行于陰，嘗從足少陰之分間，行于五臟六腑

陰陽皆歷焉，所謂太陰主內者此也。于衛氣，則曰∶衛氣者，陽精之氣 也，亦宗氣之所統，猶太極之分而為陽也。晝日行于陽二十五度，夜行于陰二十五度，始于足太陽，五 十度而復會于足太陽。引《靈樞·歲露篇》曰∶“衛氣一日一夜，常大會于風府。”風府者，

二十五周。腎脈支者從肺出絡心，故衛氣循之注心者也。衛氣夜行五臟，皆從 能克注于所克之臟以為次也。）心注于肺，（心脈直者手少陰復從心系卻上肺，故衛氣循心注肺 者也。）肺注于肝，肝脈支者復從肝別貫膈上注肺，故衛氣循肺注肝者也。肝注于脾，（肝脈挾

士在《內經》的基礎上，并引伸仲景的表里辯證理論，經過臨床實踐總結出衛氣營血辯證，它既是對溫熱病四類不同證候的概括，又表示著溫熱病變發展過程中淺深輕重各異的四個階段。因此衛氣血營辯證對溫熱病的診治有重要意義： 1．辯別病變部位：衛分證主表，

衛氣之留于腹中蓄積不行菀蘊不得常所。使人肢脅胃中滿喘呼逆息者何以去之(衛氣者 。水 谷之悍氣也。循皮膚之中。分肉之間熏于肓膜散于胸腹。此衛氣之常也。失其常則隨邪內陷 留于腹中。蓄積不行而菀蘊為病)其氣積于胸中者上取之積于腹中者下取之

兩脅中痛，寒中，惡血在內，節時腫，善。取行間以引脅下，補 三里以溫胃中，取血脈以散惡血，取耳間青脈以去其。 黃帝問曰∶衛氣留于脈（《太素》作腹）中，蓄積不行，菀蘊不得常所（《靈樞》下 有使人二字），脅中滿，喘呼逆息者，何以去之？伯高對曰∶其

（《靈樞·衛氣失常篇》） 黃帝曰∶衛氣之留于腹中，搐積不行，苑蘊不得常所，使人肢脅胃中滿、喘呼逆息者，何以去之？（衛氣者，水谷 之悍氣也。其氣循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹，此衛氣之常也。失其常，則隨邪內陷，留于腹中，搐積

浮氣 循行于淺表部位之氣。《靈樞·衛氣》：“其浮氣之不循經者，為衛氣。” 作者：

泉脈 即泉水。《靈樞·邪客》：“地有泉脈。人有衛氣。” 作者：

高 脈象名。系仲景十二脈之一。脈浮取盛而有力，衛氣盛。《診家正眼》：“日高者，衛氣盛也，陽脈強也。” 作者：

喘呼逆息 病證名。氣息上逆而喘呵出聲。 《靈樞·衛氣失常》：“衛氣之留于腹中，蓄積不行，苑蘊不得常所，使人支脅胃中滿，喘呼逆息者，何以去之？” 作者：