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王惟一

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1 拼音

wáng wéi yī

2 注解

王惟一(約987~1067)為宋代著名針灸學家,又名王惟德[1]。曾任太醫局翰林醫官,殿中省尚藥奉御[1]。他對古醫書有關針灸的記載和針灸圖詳加考訂,將歷代醫家對針灸穴位反復實踐的豐富經驗進行系統總結,于1026年(天圣四年)編成《銅人腧穴針灸圖經》3卷[1]。1029年由政府頒行各州,并刻文于碑,供入學習傳播[2]。同年,他又設計并主持鑄造針灸銅人兩具,銅人的軀體、臟腑可以分合,體表刻有針灸穴位,用金字標明穴名,作為針灸教學和考試之用[2][1]。對我國乃至世界針灸醫學的發展具有較大的影響[2]

王惟一約生活于987—1067年間,籍貫不詳。王惟一歷任宋仁宗、宋英宗兩朝醫官,仁宗時為翰林醫官、朝散大夫、殿中省尚藥奉御騎都尉。于天圣四年(1026年)輯成《銅人腧穴針灸圖經》三卷,書成,政府頒行各州,并刻鑄于石碑,詔示天下。后又增補至五卷。與此同時,又由王氏奏請、主持鑄造針灸銅人模具,供教學考試之用。其人中空,實有五臟,并以體內實水(一說水銀),作為考試針灸技術之用。其時計鑄成兩具,今并遺不存。另著《集注黃帝八十一難經》、《明堂經》等,俱佚。王氏于我國針灸史上實為貢獻甚大之醫者。

王惟一精于針灸,《宋史·藝文志》載有王氏《明堂經》3卷,惜未傳世。天圣四年(1026),宋政府再次征集、校訂醫書,王惟一奉皇帝命令,纂集舊聞,訂正廖誤,考訂針灸著作。他按人形繪制人體正面、側面圖,標明腧穴的精確位置,并搜采古今臨床經驗,匯集諸家針灸理論,著成醫書3卷,共載腧穴657個,采用按經絡和部位相結合的腧穴排列方法,既使人了解經絡系統,又便于臨證取穴需要

仁宗以為“古經訓詁至精,學者執封多失,傳心豈如會目,著辭不若案形,復令創鑄銅人為式。”于是王惟一負責設計,政府組織工匠,于天圣五年(1027)以精銅鑄成人體模型兩具。仁宗下令將一具置于醫官院,一具置于大相國寺仁濟殿。兩具針灸銅人均仿成年男子而制,軀殼前后兩件構成,內置臟腑,外刻腧穴,各穴均與體內相通,外涂黃蠟,內灌水或水銀,刺中穴位,則液體溢出,稍差則針不能入,因而可使醫生按此試針,以供教學和考試之用。王氏前所撰針灸著作也名為《銅人腧穴針灸圖經》。該書由政府頒行全國,與針灸銅人相輔行世。

后世宋鑄銅人丟失,對其去向,說法不一。據傳,一具流入襄陽,后來由“趙內仲歸之內府”。屬何“內府”,尚需考證。另一具,《元史》稱“此宣撫王檝使宋時所進”,則這具銅人是貢品,與一般所說金人南侵時曾掠其一而去,到元代又從金人那里奪回的說法不一。

宋以后,歷代統治者都視銅人為國寶。《元史·方技工藝傳》詳載了元世祖于公元1260年命尼泊爾工匠阿尼哥修復銅人的經過。至元二年(1265年),新像修成,關鬲脈絡皆備,金工嘆其精巧,莫不愧服。阿尼哥受到世祖嘉獎并賜官。

明英宗正統八年(1443年),銅像因年久失修,昏暗難辨,下令重鑄銅人模型,以代替宋銅人。至此,這一座宋鑄銅人的下落,亦趨于不明。

明清兩代,公私鑄造銅人很多。現存于世的,大多是明清兩代所造,包括流傳于國外的。日本帝室博物館藏有一具大型銅人模型,有人認為這就是宋銅人。但是,據親眼目睹這銅人的人描述,這銅人為“二個斷片綴合組成”,而不是“背面二器相合,渾然全身”,故不能“中實以汞”。其腧穴名稱于鎏金書寫的,而不是鑲嵌“錯金而書穴名于旁”。據此,可以斷定日本帝室博物館所藏的這具銅人,絕非宋銅人。

《銅人腧穴針灸圖經》刊行之后,又由王惟一負責,將全書內容刻石,并于天圣八年(公元1030年),以該書石刻為壁,在大相國寺內建成“針灸圖石壁堂”改稱“仁濟殿”。

宋代,我國的印刷術已經有了很大進步,《圖經》完稿后即以付梓。但王惟一恐怕《圖經》不易保存,日久湮沒或傳之出現訛謬之處,創造性地將《圖經》刻于石上,昭示大眾,便于學者觀摩。并于天圣八年(公元1030年),以該書石刻為壁,在大相國寺內建成,建成“針灸石壁堂”(1042改稱“仁濟殿”)。

元代至元(1277-1294)或元貞(公元1295-1296年)年間,將石刻從河南汴梁(今開封)移來大都(今北京),放置于皇城以東明照坊太醫院三皇廟的神機堂內。明英宗正統八年(公元1443年),上距王惟一刻石時間,已四百多年,石刻已漫滅不清。英宗令工匠礱石,仿前重刻。重刻上石,將“新鑄”二字刪去,定名為《銅人腧穴針灸圖經》,并增入明英宗序言,記石刻之沿革。到英宗正統十、十一年(1445-1446),修筑城垣和東城時,宋·天圣刻石被劈毀,充當修筑城墻的磚石,被埋于明代城墻之下。

1965年至1971年間,北京市文物管理處在配合拆除明代北京舊城墻的考古工作中,始將宋天圣石刻發掘出土,我們得以重見這一歷史文物。石刻確為宋天圣文物的主要依據是,石碑所刻“通”字,皆缺筆少了中間一豎,為章獻劉太后臨朝,避其父劉通諱使然。

王惟一對針灸醫學的貢獻有三,一是考定《明堂針灸圖》與撰寫《新鑄銅人腧穴針灸圖經》,二為鑄造針灸銅人模型,三為刻《圖經》于石。

從《圖經》、石碑、銅人的編繪制作,可以看出,使經穴理論規范化,是王惟一主要學術思想之一。王惟一在撰寫《新鑄銅人腧穴針灸圖經》時,“纂集舊聞,訂正訛廖”,做了不少校勘考證工作,對后世學習《內經》原文起了加深理解作用,并進一步完善了經穴理論。

《圖經》、石碑、銅人三者雖然形式各不相同,但內容一致石碑起到了保存《圖經》內容的作用。銅人對經穴教學的形象化與直觀化,做出了不可磨滅的貢獻,開創了針灸學的腧穴考試要進行實際操作的先河。

3 參考資料

  1. ^ [1] 李經緯等主編.中醫大詞典——2版[M].北京:人民衛生出版社,2004:187.
  2. ^ [2] 高忻洙,胡玲主編.中國針灸學詞典[M].南京:江蘇科學技術出版社,2010:71.

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  • 評論總管
    2020/9/26 8:07:58 | #0
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