與腎間動氣相關的文獻報道

相關文獻：

• 腎間動氣

  腎間動氣　　生理學術語。又稱生氣之原。指兩腎之間所藏的真氣，是命門之火的體現。《難經·八難》：“所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂腎間動氣也，此五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原，一名守邪之神。”作者：

• 《刺灸心法要訣》：[卷六奇經八脈總歌]沖脈循行歌

  胸街，大氣至胸中而散，會合督任充身懷，分布臟腑諸經絡，名之曰海不為乖。【注】沖脈者，起于氣街，是起于腹氣之街也。名曰氣街者，是謂氣所行之街也。一身之大氣，積于胸中者，有先天之真氣，是所受者，即人之腎間動氣也；有后天之宗氣，是水谷所化者，即人之胃氣也。此所謂起于腹氣之街者，是起胃中谷氣也；并于少陰者，是并于腎間動氣也。其真氣與谷氣相并，俠臍上行，至胸中而散，是謂大氣至胸中，分布五臟六腑諸經，而充身者

• 《醫宗金鑒》：[外科卷下骨度尺寸]沖脈循行歌

  任充身懷，分布臟腑諸經絡，名之曰海不為乖。注：[1]沖脈者，起于氣街，是起于腹氣之街也。　　[2]名曰氣街者，是謂氣所行之街也。　　[3]一身之大氣，積于胸中者，有先天之真氣，是所受者，　　即人之腎間動氣也；有后天之宗氣，是水谷所化者，即人之胃氣也。　　[4]此所謂起于腹氣之街者，是起胃中榖起也；并于少陰者，　　是并于腎間動氣也，其真氣與谷氣相并，俠臍上行，至胸中而散，　　是謂大氣至胸中，分布五臟

• 子午流注時空結構解析與運用

  0個時辰20個小時是沒有值日經的，這一“空白時段恰恰是納甲法的關鍵所在。原氣是不受經脈拘束限制的，所以它處于“空白時段。“空和“白不等于無，這里正是腎間動氣一原氣蓄積和發動的時段，是有心人探微索幽的經意之處。此外經絡敏感的10日周期始于膽經，膽屬甲，可是膽經的啟動卻在10個自然日周期之始甲日的最后2個時辰，在它之前的10個時辰20個小時都是腎經當值，

• 《難經正義》：[卷一]八難

  八難曰∶寸口脈平而死者，何謂也？然諸十二經脈者，皆系于生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂腎間動氣也。此五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原，一名守邪之神。故氣者人之根本也，根絕則莖葉枯矣。寸口脈平而死者，生氣獨絕于內也。寸口脈平而死者，非謂谷氣變見于寸口，以決死生。乃言脈之體，腎間動氣，為生氣之原。即《素問·陰陽離合論》曰∶太沖之地，名曰少陰者是也。太沖者，腎脈與沖脈合而盛大

• 《醫旨緒余》：[上卷]二十、原呼吸

  生生子曰∶呼吸者，即先天太極之動靜，人一身之原氣也（即腎間動氣）。有生之初，就有此氣，默運于中，流動不息，然后臟腑得所司而行焉。《難經》曰∶“腎間動氣者，五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門。”《經》謂肺出氣，出此也；腎納氣，納此也。謂呼在肺而吸在腎者，蓋肺高腎下，猶天地也。故滑伯仁曰∶肺主呼吸，天道也（此呼吸，乃口鼻之呼吸，指谷氣而言也），腎司闔辟，地道也（此闔辟，乃真息，指原氣而言也）。《靈樞

• 真鉛

  真鉛　　氣功內丹術術語。鉛本為化學元素，是古代方士、丹家燒煉丹藥用的主要原料之一。后被內丹家借用，以指腎間動氣（元精）。《玄膚論·鉛汞論》：“先天之炁為真鉛。”作者：

• 八難

  曰：寸口脈平而死者，何謂也？　　然：諸十二經脈者，皆系于生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂腎間動氣也。此五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原。一名守邪之神。故氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。寸口脈平而死者，生氣獨絕于內也。作者：扁鵲

• 華池

  華池　　養生術語。部位所指說法不一。一說為口。《黃庭內景經·肺之章》務成子注：“口為玉池，亦曰華池。”一說在舌下。《黃庭內景經·中池章》務成子注：“舌下為華池。”一說為丹田異名。《金丹大成·金丹問答》引紫清：“華池正在氣海內。”又指氣功內丹術中的藥物鉛，即腎間動氣。《龍虎還丹訣頌》谷神子注：“華池者，鉛。”作者：

• 程紹民，喻松仁，熊英瓊:淺析命門之涵義及其臨床意義

  是也”。認為命門獨立于兩腎之外，位于兩腎之間。“且無形可見”。兩腎之間為命門說是明代命門說的主流，且一直影響到清代，如清代的陳修園、林珮琴、張路玉、黃宮琇等皆認為命門的部位在兩腎之間。1．4命門為腎間動氣說此說亦以兩腎中間為命門，但認為其間非水非火，只是存在著一種原氣發動之機，同時又認為命門并不是廣個具有形質的臟器。倡此說者首推明．孫一奎，他認為《難經．第八難》中所說的．腎間動氣即是命門。總之，有

• “命門學說”對中醫抗衰養生理論的影響

  以兩腎總號為命門”。雖與《難經》提法有異，但強調命門為“真元之根本，性命之所關”，則與《難經》的認識一致。并認為“命門”司開合，主真陰、相火。　　明·孫一奎認為命門在兩腎之間，為無形的真氣，倡導“腎間動氣”說。他在《醫旨緒余·右腎水火辨》中曰:“萬物各一‘太極‘，人生先生兩腎如豆子果實，發芽時分形兩瓣，兩腎間所生之根蒂，其中含一點真氣，又名動氣”。趙獻可、張景岳、李時珍等都紛紛提出命門在兩腎之間。

• 【保元湯】

  泥滯故耳，如宜升則加升柴，宜燥加苓朮，宜潤加當歸，宜利氣加陳皮，宜收加芍，宜散加芎，又表實去耆，里實去參，中滿忌甘，內熱除桂，斯又當理會矣。　　【按】元氣者太虛之氣也，人得之則藏乎腎，為先天之氣，即所謂生氣之原，腎間動氣者是也，生化于脾，為后天之氣，即所謂水谷入胃，其精氣行于脈中之榮氣，其悍氣行于脈外之衛氣者是也，若夫合先后而言，即大氣之積于胸中，同呼吸，通內外，同流一身，頃刻無間之宗氣者是也，總

• 《證治準繩·雜病》：[第五冊神志門]癲狂癇總論

  ，有從本而得者。標者，止在經脈氣不通，眩暈倒仆；本者，深入兩腎間動氣中，當時腎受傷而虛。腎臟志，志不足則神躁擾。所以《靈樞》云其先不樂也。所謂腎間者，以腎居兩旁，各有腎俞一穴，離脊中三寸，又有志室二穴。楊上善謂七節之旁，中有小心者，指此也。越人分之，左屬腎，右為命門。命門者，精神之所舍，原氣之所系。及論右腎之氣與左腎相通，則謂之兩腎間動氣，是人生命也，系于生氣之原，五臟六腑十二經脈之根本，呼吸之門

• 《古今醫案按》：[卷八]陽痿

  焦。余診之曰。此恐懼內傷。少陽氣索而病及心腎。大虧證也。遂峻加溫補。兼治心脾。一月而愈。愈后雖形健如初。而陽寂不舉。余曰根蒂若斯。腎傷已甚。非少壯所宜之兆。速宜培養心腎。庶免他虞。彼不肯信。未及半載。竟復病而歿。可見恐懼之害。其不小者如此。〔附〕一少年新婚。欲交媾。女子阻之。乃逆其意。遂陰痿不舉者五七日。以禿筆頭燒灰。酒下二錢而起。震按巢氏病源。以腎間動氣。為人之根本。故老年而能御女。七十歲至八十

• 《中風論》：論八風

  左血右氣之說，失之遠矣。又有謂血虛生內風者，亦不甚切，殊不知內風之生，乃衛氣之虛而有隙，如谷虛則生風耳。非血虛也。虛則有隙，而邪風入之，故曰內風感召外風也。衛氣出于下焦，為生風之根，即《內經》所謂腎間動氣也。其開合寤寐出入間，皆以足少亦左右分布。凡人之始，初結胎時，其形如兩甲，即兩腎也，而衛氣寓焉，故其開合寤寐出入間，行亦必左右分布，此內景之確而可信者，特粗工不能識耳。動氣之根，即是腎氣，然必曰腎

• 河車

  河車　　氣功內丹術術語。系黃河逆流、三車入頂的合稱。指腎間動氣（精炁）及其行小周天運轉，循督、任二脈升降的現象。《鐘呂傳道集》：“河車者，起于北方壬水之中。腎藏真氣，真氣所生之正氣乃曰河車。”精炁沿任、督之脈運轉的途徑稱為河車路。始從尾閭沿督脈上升逆行，稱為“黃河逆流”，途經夾脊、玉枕至泥丸宮，然后下降鵲橋、重棱、黃庭，納于丹田。一陽初動而行周天運轉，自覺氣從督脈上升，稱為河車初動；煉精化氣時，真

• 《侶山堂類辯》：[卷上]音聲言語論

  音也。故音主長夏，是音聲之發于脾土，而響于肺金也。在心主言，肝主語。心開竅于舌，舌者音聲之機也。肝脈循喉嚨，入頏顙。喉嚨者，氣之所以上下者也。頏顙者，分氣之所泄也。肝心氣和，而后言語清明也。然又從腎間動氣之所發，故腎氣虛者，音聲短促，上氣不能接下氣矣。是以發言歌詠，出于五臟神之五志，故有音聲而語言不清者，當責之心肝。能語言而無音聲者，當責之脾肺。能言語、音聲而氣不接續者，當責之兩腎。聞乃四診之一，

• 安徽中醫學院新增一國寶級古籍

  珠》全稱《赤水玄珠全集》，又名《孫氏醫書三種》，共37卷30冊，為明代名醫安徽休寧人孫一奎所撰，刊于明萬歷二十四年（1596）。孫氏為汪石山的再傳弟子，在學術上融匯儒、道、釋三教的理論，首創“命門腎間動氣說”。該書匯集了明代以前諸家之粹，所論精辟，對后世醫學界產生重要的影響。此前，該校館藏明嘉靖二十二年刻本《孫真人備急千金要方》、明嘉靖二十三年刻本《嬰童百問》、明嘉靖二十三年刻本《醫說》分別入選第

• 原穴

  止的穴位。十二經脈各有一原穴。陰經的原穴與五輸穴中的輸穴相同。《靈樞·九針十二原》：“五臟有疾也，應出十二原，而原各有所出，明知其原，睹其應，而知五臟之害矣。”《難經·六十六難》：“闡述為：“臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經歷于五藏六府。原者，三焦之尊號也，故所止輒為原。五藏六府之有病者，皆取其原也。”說明了原穴的重要性，能主治五臟六腑的病

• 還精補腦

  還精補腦　　養生學術語。　　①內丹術指腎間動氣（元精）發動后，引過下鵲橋，沿督脈上達于上丹田。《黃庭外景經·上》梁丘子注：“還精補腦，不老之道。”　　②房中術中男性房事補益的基本理論依據之一。房中術認為男性房事補益的要點之一在于保精，保精即可補腦。不少房中著作載有房事活動中配合氣功的還精補腦的具體方法。《抱樸子內篇·釋滯》：“房中之法十余家，……其大要在于還精補腦之一事耳。”作者：

• 治氣勿忘求之于腎

  今人治一切氣疾，只知求之脾肺，而不知求之腎，所以鮮效。夫腎間動氣，為五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原，房勞過度，或稟受素弱，腎精不足，氣無管束，遂多郁滯，是生諸疾。醫者以為是當理氣，殼、樸、香附、烏藥之類，雜然而前陳，而氣愈不可理矣，又宣之泄之，以快藥下之，而人之死者半矣。　　于是醫之中見稍高者，以為脾虛不能運化精微之故，而從事于補脾，然僅可以茍延歲月，而多至于因循蹉跌而不救，此不知

• 六十六難

  于太淵；心之原，出于太陵；肝之原，出于太沖，脾之原，出于大白；腎之原，出于太溪；少陰之原，出于兌骨；膽之原，出于丘墟；胃之原，出于沖陽；三焦之原，出于陽池；膀胱之原，出于京骨；大腸之原，出于合谷；小腸之原，出于腕骨。十二經皆以俞為原者，何也？　　然：五臟俞者，三焦之所行，氣之所留止也。　　三焦所行之俞為原者，何也？　　然：臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也

• 《難經集注》：[卷之一經脈診候第一(凡二十四首)]三難畫圖

  水凝如石。故厥陰之至。沉短而敦也。此三陰三陽之脈王。隨六甲之日數。故有此六脈之狀。是謂平脈也。八難曰。寸口脈平而死者。何謂也。然。諸十二經脈者。皆系于生氣之原。所謂生氣之原者。謂十二經之根本也。謂腎間動氣也。此五臟六腑之本。十二經脈之根。呼吸之門。三焦之原。一名守邪之神。故氣者、人之根本也。根絕則莖葉枯矣。寸口脈平而死者。生氣獨絕于內也。呂曰。寸口脈平而死者。非應四時脈。其脈狀若平和也。又曰。十二

• 《黃帝內經太素》：[卷第十九·設方]知湯藥

  刻作拒。）岐伯曰∶卒治權衡，（卒，終也。權衡，臟腑陰陽二脈也。病從內起，終須調于臟腑陰陽二脈，使之和也。平按∶《素問》作平治于權衡。）去宛陳，（宛陳，惡血聚也。有惡血聚，刺去也。）莖微動中四亟，（腎間動氣得和，則陰莖微動，四竭得生，故本標得，邪氣服。平按∶《素問》莖作，新校正云∶“《太素》作莖。”與此正同。動下無中字，亟作極。）濕衣繆處以復其形，（繆，異也。衣肉不相保附，故曰繆處。調之既得腎氣動已

• 《醫宗金鑒》：[卷三刪補名醫方論]保元湯

  之泥滯故耳.如宜升則加升柴,宜燥加苓術,宜潤加當歸,宜利氣加陳皮,宜收加芍.宜散加芎.又表實去耆,里實去參,中滿忌甘,內熱除桂,斯又當理會矣.【按】元氣者,太虛之氣也,人得之則藏乎腎,為先天之氣,即所謂生氣之原,腎間動氣者是也.生化于脾,為后天之氣,即所謂水谷入胃,其精氣行于脈中之營養,其悍氣行于脈外之衛氣者是也.若夫合先后而言,即大氣之積于胸中,司呼吸,通內外,周流一身,頃刻無間之宗氣者是也.總

• 《難經古義》：卷之下

  之兩相順為用）者。何也。然腎兩（枚）者。非皆腎也。其左者為腎。（陰）右者為命門。（陽）命門者。（此與上命門字同而旨異上則姑別屬右腎此則其位暗寓兩腎中間。）諸神（氣）精（水）之所舍。原氣之所系也。（腎間動氣）男子以藏精。（兩腎）女子以系胞。（子宮）故知腎有一也。按分腎為左右臟。內經無明文。且命門在靈素。則指為目也。或以名太陽睛明穴。又素問十二官論中。有分心與包絡為二臟。而未見腎有左右之分。又有后篇。

• 《古本難經闡注》：正文

  日。以成一歲。此三陰三陽之王時日大要也。此章詳言六氣之旺脈。然三陽三陰經之旺脈。亦可以此類推。八難曰。寸口脈平而死者。何謂也。然。諸十二經脈者。皆系于生氣之原。所謂生氣之原者。謂十二經之根本也。謂腎間動氣也。此五臟六腑之本。十二經之根。呼吸之門。三焦之原。一名守邪之神。故氣者人之根本也。根絕則莖葉枯矣。寸口脈平而死者。生氣獨絕于內也。此章首明命門三焦一氣同原之義。所謂生氣之原者。即兩腎中間命門原也

• 《醫學正傳》：[卷之一]醫學或問

  ，因《內經》而作，故有是語。今之注者，皆以己意妄釋，故與經旨不合。學人宜再思之。或問∶《難經》第八難曰∶寸口脈平而死者，何謂也？然。諸十二經脈者，皆系于生氣之源。所謂生氣之源者，十二經之根本也，謂腎間動氣也，此五臟六腑之本，十二經之根，呼吸之門，三焦之源，一名守邪之神。故氣者，人之根本也，根絕則莖吐枯矣。寸口脈平而死者，生氣獨絕于內也。夫所謂腎間動氣者，釋者皆指為兩尺。兩尺既絕，何謂寸口脈平？何不

• 《難經》的成書年代及作者考辨

  脈灸經》和《陰陽十一脈灸經》。《難經·一難》的“十二經皆有動脈”、《難經·八難》的“諸十二經脈者，皆系于生氣之原”、《難經·二十七難》的“脈有奇經八脈者，不拘于十二經”、《難經·六十六難》的“臍下腎間動氣者……十二經之根本也”等，說明《難經》已用十二經的概念，取代了以往的十一脈概念。說明《難經》晚出于秦。另外，《難經·六十三難》有“行喘息”一句，此首見于西漢末宣帝時王褒《洞簫賦》。故從文字氣象上來

• 合谷配太沖、人中治暈厥

  氣和血，鎮靜熄風。合谷、太沖為大腸與肝二經之原穴，原穴與三焦有密切關系。據《難經·六十六難》：“十二經皆以俞為原者，何也？然：五藏俞者，三焦之所行，氣之所留止也。三焦所行之俞為原者，何也？然：其下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行原氣，經歷于五臟六腑。原者，三焦之尊號也，故所止輒為原。五臟六腑之有病者，皆取其原也。”故而選此二穴用瀉法刺之，從而達到經絡功

• 《古今醫統大全》：[卷之三十九螈候]治注

  和解發散之太過，汗出透衾，次日尋衣撮空，又以承氣湯下之后，言語漸不出，四肢不能收持，有時項強，手足螈，搐急而攣，目左視而白睛多，口唇肌肉動，飲食減少，形體羸瘦，蓋傷濕而過汗也。且人之元氣起于臍下，腎間動氣周于身，遍行百脈。今盛暑時，大發其汗而亡陽，百脈行澀，故三焦之氣不能上榮心脈，心火旺而肺氣焦，陽氣亡而聲不出也。又曰∶陽氣者，剛則養神，柔則養筋。又曰∶奪血無汗，奪汗無血。今汗多而血氣損，筋無所養

• (四)虛損性腎風

  毒熱之邪久積，盤踞于血絡、膜原，壅而為積，積久則腫，導致血脈腫脹，脈絡膜變薄，甚則破裂，致血液及精微外滲，為血尿、蛋白尿，此腎體受損形成之機制。體乃用之基礎，腎之體傷，則腎之用亦必失常。腎用失常，腎間動氣不足，則引發三焦水道開闔功能障礙，當開不開，體內之水濕濁邪不得下泄，蘊積于體內，郁而成毒，病久則易成水毒癥；腎氣虧不能束水，水濕外溢于肌膚，則為腫為脹。當闔不闔，無力固精、攝血而外溢。腎藏精，生體

• 奇經八脈考-沖脈

  正路，入絡膀胱約下焉。三焦者，從頭至心，心至臍，臍至足，為上中下三焦；其實真元一氣也。故曰：有臟無腑。《脈訣》云：三焦無狀空有名，寄在胸中膈相應。一云：其腑在氣街中，上焦在胃上口，治在膻中。中焦在胃管，治在臍旁。下焦在臍下膀胱上口，治在臍。經曰：原氣者，三焦之別使也，腎間動氣者，真元一氣，分為三路﹔人之生命也，十二經之根本也。　　李瀕湖曰：三焦即命門之用，與沖、任、督相通者，故附著于此。作者：佚名

• 《本草乘雅半偈》：[第十帙]白豆蔻

  ，長八九尺，光澤而濃，冬夏不凋。開花淺黃色，結子作朵似葡萄，初出微青，熟則紅白，殼白而濃，仁似縮砂仁也。修事，去皮，微炒用。【】曰∶谷府之受盛水谷，以成醞釀，若釜中之靡爛有形也。其所以成醞釀者，藉腎間動氣曰先天。又若釜底之灼然薪炭耳。更藉肺氣吸呼曰后天。又若釜底薪炭，輪機動扇，乃得灼然薪炭耳。白者肺色，潔白以成休德也。豆者腎谷，受盛肉之釜器也。味大辛，氣大溫，寧非火然泉達之機乎。蔻者，寇也，當其完

• 《八十一難經》：[從一難至二十二難論經脈]八難

  八難曰∶寸口脈平而死者，何謂也？然∶諸十二經脈者，皆系于生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂腎間動氣也。此五臟六腑之本，十二經脈之根。呼吸之門，三焦之原，一名守邪之神。故氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。寸口脈平而死者，生氣獨絕于內也。《八十一難經》西漢末秦越人扁鵲公元前206年-公元8年

• 《脈經》：[卷四]辨三部九候脈證第一

  雖困無所苦。所以然者，譬如人之有尺，樹之有根，雖枝葉枯槁，根本將自生，木有根本，即自有氣，故知不死也。寸口脈平而死者，何也？然∶諸十二經脈者，皆系于生氣之原。所謂生氣之原者，非謂十二經之根本也，謂腎間動氣也。此五臟六腑之本，十二經之根，呼吸之門，三焦之原，一名守邪之神也。故氣者，人根本也，根絕則莖枯矣。寸口脈平而死者，生氣獨絕于內也。（腎間動氣，謂左為腎，右為命門，命門者，精神之所舍，原氣之所系也

• 《重訂靈蘭要覽》：[卷上]諸氣

  今人治一切氣疾，止知求之脾肺，而不知求之腎，所以鮮效。夫腎間動氣，為五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原。房勞過度，或稟受素弱，腎經不足，氣無管束，遂多郁滯，是生諸疾。(諸氣郁，皆屬于肺。氣主煦之，若郁結不舒，氣機凝滯，血亦因之痹塞，則諸病生矣，故百病皆生于郁，是其明證)。醫者以為是當理氣，殼樸、香附、烏藥之類，雜然而前陳，而氣愈不可理矣。宣之泄之，以快藥下之，而人之死者過半矣。于是醫之

• 《三因極一病證方論》：[卷之八]三焦精腑辨正

  見，故曰有位無形。而王叔和輩，失其旨意，遽云無狀空有名，俾后輩承繆不已。且名以名實，無實奚名，果其無形，尚何以藏精系胞為哉。其所謂三焦者何也?上焦在膻中，內應心；中焦在中脘，內應脾；下焦在臍下，即腎間動氣，分布人身，有上中下之異。方人湛寂，欲想不興，則精氣散在三焦，榮華百脈；及其想念一起，欲火熾然，翕撮三焦精氣流溢，并命門輸瀉而去，故號此腑為三焦耳。學人不悟，可為長太息。《三因極一病證方論》宋陳言

• 《古今醫統大全》：[卷之九十九養生余錄（上）]天元之壽精氣不耗者得之

  ，獨陰不成，人道有不可廢者。莊周乃曰∶人之可畏者，衽席之間，不知戒者過也。蓋此身與造化同流，左為腎屬水，右為命門屬火。陽生于子，火實藏之，猶北方之有龜蛇也。膀胱為左腎之府，三焦有脂膜如掌大，正與膀胱相對，有二白脈由中而出，夾脊而上，貫于腦。上焦在膻中，內應心；中焦在中脘，內應脾；下焦在臍下，即腎間動氣，分布人身。方其湛寂，欲念不興，精氣散于三焦，榮華百脈。及欲想一起，欲火熾然，翕撮三焦，精氣流溢

• 《八十一難經》：[從六十二難至六十八難論穴道]六十六難

  原，出于太淵；心之原，出于大陵；肝之原，出于太沖；脾之原，出于太白；腎之原，出于太溪；少陰之原，出于兌骨；膽之原，出于丘墟；胃之原，出于沖陽；三焦之原，出于陽池；膀胱之原，出于京骨；大腸之原，出于合谷；小腸之原，出于腕骨。十二經皆以俞為原者，何也？然∶五臟俞者，三焦之所行，氣之所留止也。三焦所行之俞為原者，何也？然∶臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通

• 《難經集注》：卷之五

  誤也。虞曰。以上十二經。皆配之五行。其五行行勝之年。于王前先瀉其原。不足之年。先補其原。即此原也。十二經皆以俞為原者。何也。然。五臟俞者。三焦之所行。氣之所留止也。三焦所行之俞為原者。何也。然臍下腎間動氣者。人之生命也。十二經之根本也。故名曰原。三焦者、原氣之別使也。主通行三氣。經歷于五臟六腑。原者、三焦之尊號也。故所止輒為原。五臟六腑之有病者。取其原也。楊曰。齊下腎間動氣者。丹田也。丹田者、人之

• 《針灸素難要旨》：[卷一難經]十六、十二經以原為俞三焦以俞為原

  亦無心經井俞穴。又七十九難曰∶假令心病瀉手心主俞，補手心主井，詳此前后各經文義，則知手少陰與心主同治也。十二經皆以俞為原者何也？然五臟俞者，三焦之所行，氣之所留止也。三焦所行之俞為原者何也？然臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使，主通行三氣，經歷于五臟六腑。原者三焦之尊號也，故所止輒為原。五臟六腑之有病者，皆取其原也。滑氏曰∶十二經皆以俞為原者，以十二經之俞皆系

• 孫一奎治療中風醫案

  孫一奎（1522-1619）,字文垣，號東宿，又號生生子，安徽休寧人。著《赤水玄珠》、《醫旨緒余》、《孫氏醫案》、《痘疹心印》等。師承汪機弟子黃古譚，得丹溪之學，并推崇薛己治病求本，倡導腎間動氣命門說，闡發三焦相火觀點，自制壯元湯并配合補中益氣湯補益三焦元氣，是溫補學派的代表醫家之一。　　【醫案】太塘程曉山，程松谷從弟也。客湖州，年四十，懸壺之日，湖中親友舉賀，征妓行酒，宴樂月余。一日忽言曰：近覺

• 《難經正義》：[卷五]六十六難

  臟不病，故獨取經于掌后銳骨之端，即此義也。越人之意，非謂心有兩原，乃指君相氣合厥陰少陰，可同治也。十二經皆以輸為原者，何也？然五臟輸者，三焦之所行，氣之所留止也。三焦所行之輸為原者，何也？然∶齊下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經歷于五臟六腑。原者，三焦之尊號也，故所止輒為原。五臟六腑之有病者，皆取其原也。十二經皆以輸為原者，言九針十二原中。皆以

• 《古今醫案按》：[卷二]濕

  日尋衣撮空。又以承氣湯下之。后語言漸不出。四肢不能收持。有時項強。手足螈搐急而攣。目左視而白睛多。口唇肌肉蠕動。飲食減少。形體頓瘦。延羅謙甫視之。具說前由。蓋傷濕而失于過汗也。夫人之元氣。起于臍下腎間動氣。周流一身。通行百脈。今盛暑之時。大發其汗。汗多則亡陽。百脈行澀。故三焦之氣不能上榮心肺。心火旺而肺氣焦。況因驚恐內蓄。內經曰恐則氣下。陽主聲。陽既亡而聲不出也。陽氣者。精則養神。柔則養筋。今發汗

• 濕

  承氣湯下之，（下。）下后語言漸不出，四肢不能收持，有時項強，手足瘛疭，搐急而攣，目左視而白睛多，口唇肌肉蠕動，飲食減少，形體羸瘦。羅視之，具說前由，詳之。蓋傷濕而失于過汗也。且人之元氣，起于臍下，腎間動氣，周于身，通行百脈。今盛暑之時，大發其汗，汗多則亡陽，百脈行澀，故三焦之氣不能上榮心肺，（上氣不足。）心火旺而肺氣焦，況因驚恐內畜。經曰：恐則氣下，陽主聲，陽既亡而聲不出也。陽氣者，精則養神，柔則

• 運轉大氣三法初探

  hellip;是以《內經》名之為巨陽。推原其熱力之由來，不外君、相二火，君火生于心之血脈與肺相循環，而散熱于胸中大氣(～名宗氣)以外通于營衛，此如日麗中天有陽光下濟之熱也，是以其經名為太陽。相火生于腎中命門，腎原屬水，中藏相火，其水火蒸熱之氣，由膀胱連三焦之脂膜以透達于身之外表……為其熱力發于水中，故太陽之經又名太陽寒水之經也。為太陽經之熱力生于君、相二火，是以其經不

• 《中風論》：論藥餌

  ）。方藥之道幾于晦矣。竊以平生所試驗，質諸仲景遺書，充類至盡，固可以意求之也。茲擇其切要者列下。病在衛氣，則當從衛分用藥。衛氣有表里不同，表者行津為汗，溫養形體之陽氣也；里者受命之根，水中之火，即腎間動氣也。腎間動氣，即衛氣之根，出于下焦，附以脂膏，為水中之火，其治有四法∶火衰者，溫中以益之，如燈之添草也。其藥則有附子、肉桂、胡巴、故紙、干姜、吳萸，及椒、磺、茴香之屬；其方則有四逆、回陽、理中、溫

• 命門

  乎兩腎，而兩腎皆屬命門。故命門者，為水火之府，為陰陽之宅，為精氣之海，為死生之竇。”3)兩腎之間為命門學說。《醫貫》：“命門在人身之中，對臍附脊骨，自上數下，則為十四椎；自下而上，則為七椎。”4)腎間動氣為命門說。《醫旨緒余·命門圖說》：“命門乃兩腎中間之動氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極，五行由此而生，臟腑以繼而成。”　　②指眼睛。《靈樞·根結》：“太陽根于至陰，結于命門。命

• 辨三部九候脈證第一

  ，所以然者，譬如人之有足，樹之有根，雖枝葉枯槁，根本將自生，木有根本，即自有氣，故知不死也。寸口脈平而死者，何也？然：諸十二經脈者，皆系于生氣之原。所謂生氣之原者，三焦之原，非謂十二經之根本也，謂腎間動氣也。　　此五臟六腑之本，十二經之根，呼吸之門，一名守邪之神也。　　故氣者，人根本也，根絕則莖枯矣。寸口脈平而死者，生氣獨絕于內也。　　歧伯曰：形盛脈細，少氣不足以息者，死。形瘦脈大，胸中多氣者，死

• 六十六難

  于太淵；心之原，出于太陵；肝之原，出于太沖，脾之原，出于大白；腎之原，出于太溪；少陰之原，出于兌骨；膽之原，出于丘墟；胃之原，出于沖陽；三焦之原，出于陽池；膀胱之原，出于京骨；大腸之原，出于合谷；小腸之原，出于腕骨。十二經皆以俞為原者，何也？　　然：五臟俞者，三焦之所行，氣之所留止也。　　三焦所行之俞為原者，何也？　　然：臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也

• >>點此搜索更多相關文獻