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古籍中的生陽

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生陽為生理學名詞。出《黃帝內經素問·陰陽別論》。《黃帝內經素問·陰陽別論》:“肝之心,謂之生陽。”指五臟病按相生次序而傳,得其生氣,故名。如肝病傳心,為木生火。

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古籍中的生陽如下:

  • 《玉機微義》:[卷十火門]論相火動為諸證

    丹溪曰太極動而生陽靜而生陰陽動而變陰靜而合而生水火木金土各一其性惟火有二曰君火人火也曰相火天火也火內陰而外陽主乎動者也故凡動皆屬火以名而言形質相生配于五行故謂之君以位而言生于虛無守位稟命因動而見故謂之相天主生物故恒于動人有此生亦恒于動其所以恒于動者皆相火助之為也見于天者出于龍雷則木之氣出于海則水之氣也具于人者寄于肝腎一部肝屬木而腎屬水也膽者肝之腑膀胱者腎之腑心胞絡者腎之配三焦以焦言而下焦司肝腎之分...

  • 《靈素節注類編》:[卷七熱病]心熱證

    心熱病者,先不樂數日,乃熱,熱爭則卒心痛,煩悶,善嘔,頭痛,面赤,無汗。壬癸甚,丙丁大汗,氣逆則壬癸死。刺手少陰、太陽。五臟生陽之氣,始于肝木,木生火,火生土,土生金,金生水,水又生木,如是生生不息,則安健無病,義詳稟賦源流門首節矣。若邪伏于血氣之中,必隨生陽之氣而動,動甚則病發。故其發也,隨氣流行,亦無定處,所以《難經》言溫病之脈,行在諸經,不知何經之動也,各隨其經之所在而取之。故必觀其現證,方...

  • 《醫方考》:[卷五眼疾門第六十一]目疾者,戒沐頭,宜濯足

    昆謂此二句者,先醫之格言也。太極之道,動而生陽,靜而生陰。沐頭則上動矣,必生陽而損目,況夫濕氣難干,乘風而梳拂不已,則風濕襲于首而并于目,甚者至于喪明,此沐頭之宜戒也。然何以宜濯足也?足太陽之經,根于足之小趾端,上貫于睛明;足少陽之經,根于足大趾歧骨間,上貫于瞳子;足陽明之經,根于足中指內間,上貫于承泣。《易》曰∶水流濕,火就燥。若能以溫水濯其兩足,則頭目間之熱邪,亦能引之而下,況夫溫濯之余,腠理...

  • 《本草崇原》:[卷中本經中品]薤白

    月開細花紫白色,一莖一根,根如小蒜,葉青根白,入藥只用其根,故曰薤白、與韭白、蔥白同一義也。根之色亦有微赤者,赤者苦而不辛,白者辛而不苦,入藥以白者為佳。)薤用在下之根,氣味辛溫,其性從下而上,主助生陽之氣上升者也。《金匱》胸痹證,有瓜蔞薤白白酒湯,反蔞薤白半夏湯,枳實薤白桂枝湯,皆取自下而上從陰出陽之義。金瘡瘡敗,則皮肌經脈虛寒。薤白辛溫,從內達外,故能治之,生陽上升,則輕身不饑耐老。《本草崇原...

  • 《血證論》:[卷六]勞復

    (怒復)靜則氣平而生陰。動則氣躁而生陽。煩熱喘咳。隨之而作。失血病。因勞動而復發者。十之五六。亟宜調息瞑目。以收斂浮動之氣。使陰生陽秘。而血乃不復動矣。人參固本湯。加蒲黃蘇木治之。煩熱甚者。宜用地骨皮散。加炒梔子蒲黃。喘咳甚者。宜人參清肺湯治之。或三才湯。加五味子云茯苓沉香甘草。清燥救肺湯亦治之。血復止后。多飲獨參湯。熟睡以息之。怒復者。怒氣傷肝。相火暴發。而血因奮興。當歸蘆薈丸以瀉之。龍膽瀉肝湯...

  • 《本草述鉤元》:[卷九隰草部]青黛

    。以干柿半個夾定。濕紙裹。煨香嚼食。粥飲送下。日三服。〔論〕草木之莖葉無弗青者。而茲物獨顯諸用。由藍從春夏之交生苗。即以五六月結實。用。謂收和之用。而真曰收火邪與于氣。不等于香附青皮之疏泄。以能大布生陽之氣以行也。何以為解毒的劑。曰。正氣流則邪氣自然渙釋也。何以于身半以上天氣之治較多。曰。此正生陽之氣化上達于天之征也抑何以殺蟲最效。曰以滯血。此味以生陽化為水乎。又按藍直用藍汁與板藍根為從胸前下至心...

  • 《胎產指南》:[卷一胎前辨論諸癥]婦人受胎月令

    婦人受胎一月,形如露珠,乃太極動而生陽,天一生水,謂之脛足厥陰,肝脈主之。經水即閉,飲食稍異。二月如桃花瓣,乃太極靜而生陽,地二生火,謂之足厥陰,膽脈主之。若吐逆減食,名曰惡阻,有孕明矣。或偏嗜一物,乃一臟之虛,如愛酸物乃肝經,只能養胎而虛也。三月如清鼻涕,先成鼻與雌雄二器,乃分男女,手少陰相火所主,胎最易動。四月始受水精,以成血脈,形象具,手足順成,手少陽脈所至。五月始受火精,筋骨四肢已成,毛發...

  • 《傷寒貫珠集》:[卷八·厥陰篇厥陰諸法]厥陰病脈證五條

    邪愈深者。其熱愈甚。厥陰為陰之盡。而風木之氣。又足以陽火而鑠陰津。津虛火實。臟燥無液。求救于水。則為消渴。消渴者。水入不足以制熱。而反為熱所消也。氣上沖心。心中疼熱者。火生于木。肝氣通心也。饑而不欲食者。木喜攻土。胃虛求食。而邪熱復不能消谷也。食入即吐蛔者。蛔無食而動。聞食臭而出也。下之利不止者。胃家重傷而邪熱下注也。此厥陰在臟之的證。病從經傳入者也。傷寒四五日。腹中痛。若轉氣下趨少腹者。此...

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