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古籍中的生陽

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生陽為生理學名詞。出《黃帝內經素問·陰陽別論》。《黃帝內經素問·陰陽別論》:“肝之心,謂之生陽。”指五臟病按相生次序而傳,得其生氣,故名。如肝病傳心,為木生火。

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古籍中的生陽如下:

  • 《針灸神書》:[卷二·瓊瑤神書地部]男女忽然失音一百二十法

    忽然失音便生陽,即便氣上又生陽,肺中氣實多刮取,連用氣下再刺良,復取三里生陽法,氣下升陰補即多,再取少商出毒血,不怕失音病不和。《針灸神書》...

  • 《本草述鉤元》:[卷八芳草部]芍藥

    轉白。赤根轉赤矣。根味酸苦平。氣微寒。可升可降。陰也。為手足太陰行經藥。入肝脾血分。白補而赤瀉。白收而赤散。大都白者制肝補脾。陡健脾經。赤者調胃行肝。大利肝經。(成無己)芍藥時值閉藏。便行甲坼。一脈生陽。透機極早。世但稱其酸斂降火。而不知主治邪氣入腹閉拒成痛。力能從中開發。逐邪內出。至滌除血痹。入破堅積疝瘕。更利小便。何一非收而行之之效哉。(之頤)〔論〕白芍味酸。本為肝劑。而于脾最切者。以脾之主在...

  • 《成方切用》:[卷十二上眼目門]目疾者。戒沐頭,宜濯足。

    此二句者,先賢之格言也。太極之道,動而生陽,靜而生陰。沐頭則上動矣,必生陽而損目之宜于足濕泄《成方切用》清吳儀洛公元1761年...

  • 《馮氏錦囊秘錄》:[雜癥大小合參卷三]先后天陰陽論

    人之元氣,一太極也。太極動而生陽,靜而生陰。陽動則為火,陰靜則為水。水者,精也。精者,元氣之體所以立也,火者,神也。神者,元氣之用所以行也。陽動陰靜,初生精神,次生魂魄意,以配五行。五行立而五性具,五性具而七情生。夫水者,陰也。火者,陽也。一為腎,一屬命門,命門謂之神門,男子藏精,女子系胞,元氣之根本,精神之所舍也。故腎命門為元氣之原,而居至陰之下,左尺腎水之真陰。則生左關肝木,肝木則生左寸之心火...

  • 《侶山堂類辯》:[卷上]陽脫陰脫辯

    陰陽虛脫,有外因、內因之分,有偏勝、偏絕之別。如邪中于陰,手足厥冷,脈微欲絕,此陰盛而生陽之氣欲絕于內也;如欲冷凍飲料,欲臥涼地,揭去衣被,躁而不安,此陰盛于內而陽欲脫于外也,急宜參、附、姜、桂以救之;如發汗不解,身反大熱,此陽盛而陰絕于內也,如陽明病,發熱汗多者,急下之,宜大承氣湯,此陽盛于內而陰液外脫也。此外因之陰陽偏勝而偏絕也。若夫內因之陰陽,陽生于陰,陰生于陽。陽生于陰者,陽氣生于陰精也;...

  • 《醫門法律》:[卷二中寒門]陰病論

    喻昌曰∶太極動而生陽,靜而生陰,陽動而不息,陰靜而有常。二氣交而人生,二氣分而人死,二氣偏而病起,二氣乖而病篤。圣神憂之,設為醫藥,調其偏駁,使歸和平,而民壽以永。觀于生氣通天論中,論人身陽氣,如天之與日,失其所則折壽而不彰。是雖不言陰病,而陰病之機,宛然可識。但三皇之世如春,陽和司令,陰靜不擾,所以《內經》凡言陰病,但啟其端,弗竟其說。厥后國政乖訛,陽舒變為陰慘,天之陽氣閉塞,地之陰氣冒明。冒明...

  • 《格致余論》:相火論

    太極,動而生陽,靜而生陰。陽動而變,陰靜而合,而生水、火、木、金、土,各一其性。惟火有二∶曰君火,人火也;曰相火,天火也。火內陰而外陽,主乎動者也,故凡動皆屬火。以名而言,形氣相生,配于五行,故謂之君;以位而言,生于虛無,守位稟命,因其動而可見,故謂之相。天主生物,故恒于動,人有此生,亦恒于動,其所以恒于動,皆相火之為也。見于天者,出于龍雷,則木之氣;出于海,則水之氣也。具于人者,寄于肝腎二部,肝...

  • 《本草品匯精要》:[卷之三玉石部中品之上]石之石

    下濕癢去臭汗消水腫久服不饑令人有子(以上黑字名醫所錄)【名】白石石生陽起石【地】(圖經曰)生齊山山谷及瑯邪或云山陽起山今惟出齊州他處不復有或云邢州鵲山亦有之然不甚好今齊州城西唯一土山石出其中彼人謂之起山其山常有溫暖氣雖盛冬大雪遍境獨此山無積白蓋石氣熏蒸使然也山唯一穴官中常禁閉至初冬則州發丁夫遣人監視取之歲月積久其穴亦深鑿他石得之甚艱以色白肌理瑩明若野狼牙者為上亦有挾他石作塊者不堪每歲采擇上供之...

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