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古籍中的入靜

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入靜為氣功術語。是指練功者在氣功鍛煉過程中,意念集中,神志清醒,出現高度安靜、輕松舒適的一種練功狀態,也叫入靜態。它不同于一般的清醒狀態,也不同于入睡。它是在有意識的鍛煉中,在無意識的情況下形成的。謂練功者靜處一室,擯除雜念,靜心寧神。《資治通鑒·唐僖宗光啟三年》胡三省注:“入靜者,靜處一室,屏去左右,澄神靜慮,無私無營。”又可分為漸法和頓法兩種。入靜不能著意追求,因為著意追求也是一種雜念,反而干擾入靜。修養好的、神經類型屬于抑制型的人易于入靜,興奮型的人則不易入靜。干擾入靜的噪聲有:(1)環境噪聲;(2)軀體噪聲,包括肌緊噪聲、呼吸噪聲、病灶噪聲;(3)腦本底噪聲。

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古籍中的入靜如下:

  • 《心醫集》:[靜功靜功妙藥九種]袁了凡靜功訣

    凡靜坐不拘全跏半跏,隨便而坐。平直其身,縱任其體,當令關節相應,不倚不曲,解衣緩帶,稍有不安,微動取便,務使調適。初時從動入靜,氣或未平,舉舌四五過,口微微吐氣,鼻微微納之,多則三四五遍,但取氣平為度。舌抵上,唇齒相著,次漸平視,徐徐閉目,勿令眼瞼大急,常使眼中朧朧然。次則調息,不粗不喘,令和細綿綿。天臺禪門口訣,止教調息觀臍。息之出入,皆根于臍,一心締觀,若有外念,攝之令還,綿綿密密,努力精進。...

  • 《千金翼方》:[卷第十四·退居]養性第五

    雞鳴時起,就臥中導引,導引訖櫛漱即巾。巾后正坐,量時候寒溫,吃點心飯若粥等。若服藥者,先飯食服吃藥酒。消息訖,入靜燒香靜念,不服氣者亦可念誦,洗雪心源,息其煩慮。良久事訖,即出徐徐步庭院間散氣,地濕即勿行。但屋下東西步令氣散,家事付與兒子,不得關心,所營退居,去家百里五十里,但時知平安而已。應緣居所要。并令子弟支料頓送。勿令數數往來憒鬧也。一物不得,在意營之,平居不得嗔,不得大語、大叫、大用力、飲...

  • 《養生導引法》:十一、香港腳門

    心內柔和適散”,這樣才能進入最佳狀態。使內氣充實,營運體內,然后以意引氣“散氣向涌泉”,“兩足跟出氣向下”就可達到“以氣攻病”,治療香港腳的目標。“縱身”、“散心”的功法,就是后世的松靜功,松即使肌體放松,靜即使跟出氣心緒寧靜。松靜兩者,相互促進,松散之后,才容易入靜,入靜之后,便能放松。所以“松靜自然,心寧體散”是練功的基本要求,也是練好功的要領。《養生導引法》明胡文煥公元1368年—1644年...

  • 《醫說》:[卷五鬲噎諸氣]五入

    肝辛入肺苦入心咸入腎甘入脾是為五入《醫說》南宋張杲公元1127-1279年...

  • 《活幼口議》:[卷之七]五臟受敵克入

    黑色心青色入脾紅色入肺黃色入腎白色入肝《活幼口議》元曾世榮公元1279-1368年...

  • 《珍珠囊補遺藥性賦》:[卷一總賦]五氣湊五臟例

    燥氣肝。腥氣入肺。香氣入脾。焦氣入心。腐氣入腎。《珍珠囊補遺藥性賦》元李東垣公元1271年—1368年...

  • 《醫碥》:[卷之二·雜癥]欠嚏

    呵欠者必伸腰,故又名欠伸。《經》謂∶衛氣晝行于陽,夜行于陰,陰主夜、臥。陽主上,陰主下,故陰氣積于下,陽氣未盡入行于陰,陽引而上,陰引而下,陰陽相引,故數欠。此從陽之陰,由動入靜之機也。一人病吐血斗余,煩躁不得臥,證甚危迫。延予至時,已半夜,聞其欠聲,予曰∶不死矣。知陰猶在也,藥之而愈。《經》曰∶陽氣和利,滿于心,出于鼻,故嚏。河間謂∶鼻中癢,因氣噴作聲。鼻為肺竅,癢為火化,(火甚則痛,微則癢也。...

  • 《養生導引法》:九、脅痛門

    入吸進了腹中。小結∶本篇介紹了道家默念咒語的導引方法,雖然咒語帶有迷信顏色,但從導引方法來看這是有一定科學性的。有針對性的默念幾個字或一段話,可以誘導思想專一,融化雜念,減少睡意,專注病位,使人易于入靜和放松。但從臨床實踐來看,默念的字句不宜太長,太長因用意太過和不易與呼吸配合,可致頭脹頭痛,胸悶煩燥,呼吸促迫或滯塞。本篇是先念咒語而后調息,這種方法一般不會影響呼吸。本節對呼吸方法提出了“令息調長...

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