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氣功

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1 拼音

qì gōng

2 英文參考

breathing exercise[湘雅醫學專業詞典]

breathing technique[湘雅醫學專業詞典]

Qigong

3 概述

氣功為體育療法之一[1]。發揮病人主觀能動性用以防治疾病的一種方法[1]。導源于古代的“吐納導引”,有坐、臥、站等姿式[1]。經近年的實踐研究,初步認為專心用功,用調息、意守等方法,調整呼吸之氣,使其逐步達到緩、細、深、長,從而使大腦皮層得以發揮其對機體內部的主導調節作用,血中含氧量增加,促進全身氣機的暢通,加強腸胃消功能和全身物質代謝,達到疏通經絡、調和氣血陰陽保健強身,防病治病的目的[1]練功方法多種,比較常見的如放松功內養功[1]。但氣功在古代的發展過程中,曾摻雜道家、佛家唯心之說,應加區別對待[1]

氣功是中國古老的健身術。是一種講究練氣、養氣和用氣的功夫。有數千年流傳史,向與道、佛、儒關系密切,因其具有醫療、保健、延年之功能,而逐漸被中醫學吸收為有機組成部分。氣功是運用意識的作用,對人體生命過程實行自我調節、自我控制,從而協調身心關系,祛病強身,延年益壽的一種自我身心鍛煉法。調身、調息、調心為氣功的三要素。《太清調氣經》:“服氣功余暇,取靜室無人處散發脫衣。”《延陵君修養大略》:“此言無可救者,只謂氣功已晚,自我之事不及矣。”《中山玉匱服氣經》:“氣功妙篇、氣術之道略同,專其精通,則世一、二。”中國傳統氣功淵遠流長,內容極其豐富。古代的導引、吐納、服氣、胎息存思守一內視坐忘心齋內丹、止觀等,都屬于氣功范疇。可分為動功靜功,以靜功為主。道、釋、儒、醫等各家對氣功都有深入探索,流派紛呈爭艷,又互為影響融通。

現代“氣功”一詞包括了古代的“吐納”、“導引”、“存神”、“靜功”、“動功”、“內功”、“外功”、“修練”、“打坐”、“入定”、“坐禪”、“靜坐養生”、“修身養性”、“呼吸養生”等等,甚至太極拳等某些武術,只要以內功為基礎,都屬氣功的范圍。

4 氣功的分類

氣功功法分類目前尚不夠統一。一般從以下幾個角度劃分:

(1)按練功時的體式,可分為臥功、坐功、站功和行功五類;

(2)按練功時形體的狀態,氣功可分為動功(外功)和靜功(內功)兩類;

動功也叫外功,靜功也叫內功。外功以內功為基礎,靜極才能生動,所謂“內練精氣神,外練筋骨皮”,精氣神充足了,筋骨才能強壯。靜功并非靜止,而是“外靜內動”,是機體的特殊運動狀態。正如王船山所說:“靜者靜動,非不動也。”靜以養神,以吐納呼吸為主要練功方法;動以練形,以運動肢體為主要練功方法。無論靜功還是動功,都離不開調心、調息、調身這三項練功的基本手段,也就是意守、呼吸、姿勢三個環節。靜則生陰、動則生陽,動靜兼練,“三調”結合,于是陰陽調和,祛病延年。正如陶弘景的《養性延命錄》里所說:“能動能靜,所以長生”。 由上可知,氣功是在中醫養生理論指導下產生的一種祛病延年的身心鍛煉方法。它與現代科學預防醫學心身醫學、運動醫學自然醫學、老年醫學以及體育、武術等等,都有一定的聯系。它通過自我調控意念、呼吸和身軀、來調整內臟活動,加強自身穩定機制,從而達到祛病益壽的目的。

(3)按練功的主要手段,可分為調身功、調息功、調意功三類;

(4)按練功時的著重內容,可分為命功性功性命雙修功三類;

(5)按練功目的和應用范圍,可分為醫療功、保健功益智功、養生功、強壯功、武術功、硬氣功等。

5 氣功流派

氣功在發展過程中因歷史沿革、練功宗旨及功法特點的不同而形成的門派。

(1)按門家出處來分,有儒、醫、道、佛、武術和民間六家:儒家功以養生為主旨;醫家功以防病治病為主旨;道家功重修練,主張性命雙修;佛家功講悟性,主張超脫完無,明心見性;武術家以御敵和表演為主旨;民間氣功則多為單一功法。

道家氣功:道家是中國古代哲學的一大學派,其代表人物是老子和莊子。老子是春秋末期思想家,道家學派創始人,他在代表著作《道德經》中寫有:“虛其心,實其腹”;“綿綿若存,用之不勤”;“致虛極,守靜篤”;“專氣致柔能嬰兒乎”等內容,除了反映老子的哲學觀點,也講述了練功的方法。莊子在《刻意篇》中專講古代氣功的內容,如“吹呼吸,吐故納新,熊經鳥伸,為壽而已矣,此導引之士,養形之人,彭祖壽考者之所好也”。所舉彭祖,相傳是殷商時人,享壽800歲(當時60天為1歲,800歲相當于現在130多歲),為長壽代表人物。道家氣功的特是:主張清靜無為,重視養生,運用“吐納”、“導引”、“守神”的方法進行練功。其代表功法是華山十二睡功,彭祖導引法,內丹術等。

儒家氣功:儒家是中國古代哲學的又一大學派,其代表人物是孔子和孟子。孔子是春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家學派的創始人。他在代表著作《論語》中寫有:“飯蔬食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣”。這可能是孔子的一種練功體會。孟子對儒家修身養性也十分重視,他有一句富有哲理的名言:“我善養吾浩然之氣”,反映了孟子練習氣功的切身體會。孔子有一位學生叫顏回,他曾經向孔子報告自己創編“坐忘”的練功體會,引起了孔子極大興趣,并在儒家學派中推廣。所謂“坐忘”,就是在靜坐時,要求做到忘掉一切,甚至連自己的肉體也不知存在的程度,這可能是中國古代氣功中靜功的起始。儒家氣功的特點是:以靜坐達到修身養性的目的。其代表功法是坐忘、心齋等。

釋家氣功:又稱為佛家氣功,佛教是我國東漢初年從印度傳入中國的宗教派別,佛教始祖——釋迦牟尼,是印度迦毗羅國國王的長子,他與孔子是同時代的人,終年80歲。釋家氣功的特點是:運用“戒、定、慧”等禪修方法,使精神止于一境,進而引發無漏的智慧。其代表功法是天臺宗的止觀法;禪宗的禪定法、易筋經;密宗的三密瑜伽法等。

醫學氣功:指把氣功作為治病強身的方法。早在兩千多年前的中醫經典著作《黃帝內經·素問·異法方宜論》中總結了我國古代五種醫療方法,即砭石毒藥、灸、九針和導引按蹺,其中導引按蹺就是古代氣功。在《素問·上古天真論》中記載了“恬淡虛無真氣從之,精神內守,病安從來”和“呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一”,說明我國古代醫學氣功的目的主要是保健防病。而在《素問·奇病篇》中指出“息積”的病癥,治療必須“積為導引服藥,藥不能獨治也”。說明有的病癥采用導引和藥物結合治療效果更好。又在《素問·遺篇剌法論》中更明確指出:“腎有久病者,可以寅時面向南,凈神不亂思,閉氣不息七遍,以引頸咽氣順之,如咽甚硬物,如此七遍后,餌舌下津令無數”。說明有的病癥可單獨采用古代氣功進行治療。醫學氣功的代表功法是華佗五禽戲和陶弘景的六字訣等。

武術氣功:武術是中國具有獨特民族風格的運動項目,據考證也起源于“舞”。武術氣功吸取了道家氣功、儒家氣功和釋家氣功的功法之長,配以套路而成。武術氣功的特點是:強調動作剛中有柔、柔中有剛、綿綿不斷、一氣呵成,以外煉筋骨皮為主,達到競賽表演和增強體質的目的。其代表功法是太極拳、少林功等。

俗家氣功:又稱民間氣功,自古以來在民間還流傳著許多絕招,其特點是動作簡單,容易掌握,流傳廣泛,比較安全,強身健體,效果顯著。其代表功法是八段錦、保健功等。

(2)按功法特點分,則有吐納派、禪定派、存想派、內丹派、導引派等五家。吐納派也稱練氣派、調氣派、行氣派、調息派等,以強調呼吸鍛煉為主,其中又分為納氣(閉氣)、吐氣、胎息三個支派;禪定派是以練靜為主的流派、也稱靜坐派,其中又分數息觀派、止觀派、壁觀派三個支派;存想派是利用想像以集中意念的練意為主的流派,又分為存思派和觀想派(內視派、返觀派)兩個支派;內丹派是在入靜的基礎上,以意領氣,使內氣沿任、督二脈周流運行的一個影響很大的功法流派,也叫周天派,又分南、北、東、西四個宗;導引派是強調以動功為主的流派,又分合行式(套路式)導引和分行式導引兩個支派。

6 常用功法介紹和選擇

6.1 放松功

本功可作為練好其他各種氣功的基礎功夫。健康者練此功,能增強體質,預防疾病;對體弱多病者來說,更是理想康復手段。放松功屬于靜功,易學易練,不易出偏,它是從意念和身體放松為主的新功種。在練習方法上是吸氣時意守要放松的部位,呼氣時意念離開意守的部位,同時默念“松”字,體驗松感。在姿勢方面,初練功者,用仰臥或靠坐;練功熟練者,可在站樁和行動時練習放松。在呼吸上,一般用自然呼吸。

6.2 內養功

劉貴珍先生整理總結而成,目前已成為氣功的主要功種之一。本功注重調息,對呼吸的要求較為嚴格,并配合默念字句以誘導入靜,從而將調整呼吸與入靜意守緊密結合起來,具有大腦靜、臟腑動的特點。內養功鍛煉一般先由臥式開始,坐臥式可互相配合,也可單獨應用。內養功的呼吸法較為復雜,要求呼吸、停頓、舌動、默念字句四種動作相互配合。呼吸要力求自然,盡量保持深、長、細、勻,不要憋氣,以防出偏。在意守時,應自然做到似守非守。意識不可過于集中,但也不可無意去守。

6.3 強壯功

此方是著名氣功師劉貴珍先生吸取了民間功法以及釋、道、儒各家功法的精華綜合整理而成,其特點基本上與內養功相同,屬于靜功,只在呼吸和姿勢方面有其特色,如盤膝坐及站樁等。其作用可以概括為:養氣壯力、健身防病、延年益壽。

6.4 保健功

是一種由外及內的功法,它是以練功者用自己的雙手在身體的不同部位進行按摩為主,輔以呼吸和意念活動的保健按摩療法。本功簡便易行,作用平緩,特別適用于老年人和慢性病患者,對顏面五官的保護和美容,亦是一種行之有效的方法。正如孫思邈說:“可以使身體悅澤,面色光輝,鬢毛潤澤,耳目精明,令人食美,氣力強健,百病皆去。”

6.5 五行掌

是五臺山傳下來的養生祛病功法,其特點是三調并用。動靜兼練、剛柔相濟、虛實變換、松緊相輔、運動全面。五行掌包括預備活動和推、拓、撲、捏、摸五種功法,可根據病癥或根據四季養生,選練相應功法,也可按順序全套練習。具體功法如下:

①功前預備活動。寬衣松帶,全身放松;輕輕叩齒36次,舌在口內攪動36次;分3次吞津,以意念送至臍下丹田處;以手指梳頭數次,雙掌相對搓熱,然后干洗面36次。

推法。屬木,與肝相應,默念“噓”字。站立,兩足平行,與肩同寬,兩膝微屈,兩臂下垂,屈腕,掌心向上,指尖相對,靠近小腹;以鼻緩緩吸氣,意念暗示清氣從兩足大趾沿大腿內側的肝經上升至兩脅;與此同時,兩手如托物狀,緩緩上移,至胸前與肩平行時吸氣盡;隨呼氣默念噓字,暗示濁氣盡出,清氣由兩脅沿肝經降至足大趾;同時反掌,掌心向前,指尖向上,隨呼氣雙手緩緩向左前方推出,左腳隨之向左前方邁出一步,呈弓步,重心在前屈的左腿上,右腿伸直;至呼氣盡時反掌,掌心向上,指尖相對,向下收回至小腹前,同樣伸左腿屈右膝,重心后移至右腿上,再開始吸氣,如此反復5~10次,收回左腿;再換右腳向右前方邁出一步,并重復5~10次。做推法時,動作宜緩慢,配合柔和自然的呼吸,目光注視雙手,屈腕稍用力,使指尖有麻酥酥的得氣感,意念暗示氣血沿肝經循行路線升降,吸氣時大趾微微上翹,容易得氣。

③拓法。屬火,與心相應,默念“呵”字。預備姿勢及動作基本同推法,但吸氣時暗示清氣從小指內側沿心經路線至胸中;呼氣時默念“呵”字,暗示濁氣盡出,清氣沿心經散至小指,同時,推出的雙掌如拓碑貼狀,由左向右緩緩移動,至呼氣盡時,直腰雙腿下蹲,掌心向上,指尖相對,雙手向下收至小腹前;再開始吸氣如初,并重復5~10次;收回左腿,再出右腿,從右向左拓,也重復5~10次。做拓法呼氣時,除默念“呵”字外,要意守掌心“勞宮”穴和小指尖內側的。“少沖”穴,并使手指伸直用力上翹,以產生酥麻的氣感,腰要正直,軀干隨雙手左右升降做圓運動。

④抃法。屬土,與脾相應,默念“呼”字。預備姿勢同推法;隨吸氣左腿屈膝,盡量上抬大腿,足尖向下,暗示清氣從足大趾內側沿腿內側的脾經上升至腹部;同時左手屈時,掌心向上,五指并攏自然微曲,以肘為軸,從小腹右側向上,向左劃弧運動,至與視線平時,吸氣盡,掌心轉向面部;隨呼氣默念“呼”字,暗示濁氣盡出,清氣沿大腿內側的脾經下降;同時左腳向前邁出一步,左掌轉向前方,向左。向下劃圓,降至小腹前,又反掌向上,疊于右手背下;再吸氣時,換右手右腿,動作同開始,如此交替地做5~10次,再后退做5~10次。做抃法時,手、眼、頭、腿、呼吸、意念要配合好。

捏法。屬金,與肺相應,默念“絲”字。左腳向左前方邁一大步,呈弓步,左臂向左前方伸,掌心向上,五指收攏如捏球狀;右臂抬起,向后屈時垂腕,掌心向下,五指亦如捏物狀,屈肘40度左右,手置胸前,使肩、肘、手相平;隨吸氣,伸左腿,屈右腿,重心右移,臀向后坐;同時左臂屈時收回,右臂在左臂上方向向左前方伸出,兩掌相對經過后,雙雙反掌,左掌向下,右掌向上;同時,暗示清氣從拇指經臂內前緣的肺經吸入肺中;隨呼氣,左臂向前伸出,右臂屈肘收回,腿也呈前弓后箭,重心移向左前方,同開始動作;同時默念“絲”字,暗示濁氣盡出,清氣沿肺經散至拇指;如此反復5--10次后,再換右臂右腿向右前方邁出,也往復5--10次。做捏法時,動作應緩慢輕柔,軀于前后移動,而胸腰則左右扭轉,以擴大肺活量

摸法。屬水,與腎相應,默念“吹”字。左腳向左前方邁一大步,呈前弓后箭步,兩臂自然下垂,肘微屈,掌心向下,指尖向前,置于小腹左前方平臍;隨吸氣,雙手由左向右、向后收回,做劃圓的撫摸動作,收至右下腹時吸氣盡;同時左腿伸直,右膝屈曲,重心后移至右腿上,左足尖微微上翹,足跟著地,暗示清氣從足心涌泉”穴沿大腿內側的腎經上升至腰部兩腎;隨呼氣默念“吹”字,暗示濁氣盡出,清氣沿腎經降至“涌泉”穴;同時雙手向左,向前摸出,意守掌心,手指微微上翹,以產生氣感;同時屈左膝,伸右腿,重心前移至右腿上;呼氣盡時,再開始做前動作;如此反復做5~10次,再換右腿向右前方邁出,亦做5~10次。做摸法時,雙掌與地面平行劃圓,如磨豆腐一般,高不過臍,腰部隨呼吸及雙掌動作轉圈,軀干要保持正直,這可加強對“腎俞”等穴的意守。

以上動作雖然簡單,卻能使脊椎和上下肢各關節都得到充分活動。因此五行掌既可用于養生保健,也可用于康復醫療,其應用范圍是很廣的,可做為辨證施功的基本功法。

還有不少功法,這里就不一一介紹了。

6.6 氣功功法的選擇

一般來說,身體瘦弱者,宜先練內養功,待體壯以后,再練站樁功、行功和各種動功。體胖者,宜用強壯功、站樁功、行功等;高血壓者,可練松靜功及內養功;胃腸病等消化系統疾患及肺結核等,可選內養功;神經衰弱陽痿遺精早泄等,應選強壯功,配合保健功。總之,應根據中醫診斷,分清自己的身體偏于陰、陽、寒、熱、虛、實哪種狀態。如吸為陽、呼為陰,調整呼吸時陰陽的長短,即可調陰陽。例如,陰虛有火的人,可吸短呼長,著意于呼氣;陽虛有寒的人,可著意于吸氣,吸氣深長。陰生于靜,陽生于動,調節動靜也可調陰陽。如陰虛者以練靜功為主,陽虛者,多練動功。意守也可以調節陰陽寒熱,《文始真經》云:“氣緣心生,猶如內想大火,久之覺熱,內想大水,久之覺寒。”就是說可以用想象和暗示的方法來建立一個適合自己需要的寒熱溫涼的環境

7 氣功練習的基本方法

無論是動功還是靜功,在練功的基本要求上,大體是一致的,有如下幾方面內容。

7.1 調息、調身、調心

練功之法,首先是要在調息、調身、調心上下功夫。所謂調心,就是自覺控制意識活動, 所謂氣功鍛煉的中心環節。其基本要求,就是要做到“清心寡欲”,排除雜念,達到“入靜”狀態。難以入靜是初練氣功的一大障礙,由于入靜與效果有關,所以往往求靜心切,反生急躁,越練越煩,更難入靜。所謂“入靜”,就是通過“意守”,改“胡思亂想”為“靜思專想”,進而做到“無思無想”,恬靜愉快,悠然自得。所謂“意守”,就是把注意力集中于體內某一定部位或某種活動,或意想某種對身體有益的事情。最常用的“意守”方法,是意守呼吸結合意守“丹田”。丹田,指臍下一寸半的“氣海穴”。意守呼吸與意守丹田結合,就叫做“氣貫丹田”。氣貫丹田的一般方法是:行腹式呼吸,吸氣時膈肌下降,腹壓增加,使小腹外鼓,好像氣經肺吸入丹田;呼氣時小腹回縮,好像氣從小腹經肺而出。這種氣貫丹田法是氣功產生良好效果的主要措施,它既可健脾,又可交通心腎

所謂調息就是自覺控制呼吸,其基本要求是“細、靜、勻、長”,逐步達到無聲無息。出入綿綿、若存若亡的境地。初練時,求其自然,不可勉強,慢慢做到從有聲到無聲,由短促到深長。最好是練“氣貫丹田”法,至于“大周天”、“小周天”等運氣方法,待有一定功夫后再去學習

運氣是通過深長呼吸和停閉呼吸,以意領氣,打通經脈,意隨氣行,運行周天,這在古代也稱“閉氣”、“引氣”、“行氣”、“運氣”等。若運氣攻患處,給自己治病稱“行氣”;若運氣外出,發氣給他人治病,則稱“布氣”。

調息的意義首先在于提高了呼吸效率,雖然每分鐘通氣量下降,但潮氣量上升,肺活量增加、呼出氣與肺泡氣的二氧化碳增加,氧氣減少,說明消耗最少的能量,獲得最多的氧氣。更由于緩慢的呼吸運動,有節奏地改變著胸腹腔的壓力,對內臟起了柔和地按摩作用,從而改善了內臟的血液循環

所謂調身就是自覺控制身體的姿勢和動作。調身一般分行、立、坐、臥、做。五種情況都必須與調心和調息配合進行。調身的總要求是寬衣解帶,舒適自然,不拘形式。行,要平正不搖,注意道路,氣貫丹田,呼氣提肛,吸氣放松。

立,兩足平行與肩同寬,雙膝微屈,軀干平直,含胸收腹,兩臂向前半舉,屈時屈腕如抱球狀,兩目半閉凝視鼻端,然后調息,意守丹田,此所謂“三圓式站樁”。

坐,有自由式和盤膝式兩種:自由式,選適當高度之椅。凳或床,雙腳踏地而坐,雙腿分開與肩同寬,雙手仰掌疊放一起置于小腹前,目半睜,視鼻端,或雙手合掌如佛,目半睜視指端。盤膝坐,有單盤膝、雙盤膝和自然盤膝。單盤膝是將一側小腿放另一小腿上面;雙盤膝是先將右小腿放在左小腿上面,再把左小腿搬起放在右小腿上面,兩小腿交叉,兩足底朝天放在大腿上;自然盤膝是兩小腿自然交叉成八字形,兩足壓在大腿下。上身姿勢皆同自由式。行功應備軟墊,兩腿發麻時,可行自我按摩后收功。

臥,適于病弱或失眠者,可于睡前行此功。以右側臥位為佳,頭稍向前。下面的一只手自然屈肘放枕前,手心向上,上面一只手自然放在大腿上、手心向下,或放丹田處,手心按腹。腿的姿勢是,下面的自然伸直或略屈,上面的屈膝120°放另一腿上面。

做,有兩個含意:其一是指日常勞作時,根據工作的性質,采取合理的不易疲勞姿勢,配合意守丹田和腹式呼吸,其精神實質是時時處處都可意守丹田練丹功;其二是指導引、太極拳等各家各派的動功功法,其姿勢動作五花八門,學者應選其一種,認真實行。

總之,調身即調整形體,使自己的身體符合練功姿勢。形態的要求。

7.2 練習氣功的要領

著名氣功師劉貴珍認為,練習氣功要掌握以下要領。

7.2.1 松靜相輔,順乎自然

松與靜的關系密切,全身放松能促進入靜,而入靜后,也必然呈現全身放松,故兩者是相輔相成的。所謂松,一方面是全身肌肉放松,這個松必須掌握松而不懈的狀態。采用臥式,全身放松較易實現,但在擺好姿勢以后,還應全身微微晃動幾下,達到臥之舒適。站、坐兩式的維持,都必須有一定的肌肉處于緊張狀態,但也需最大限度的放松。放松的另一個方面,就是意識的放松,首先要伴隨著全身肌肉放松,使整個身體有一個舒適松快的感覺,另外,就是意守呼吸或意守丹田都不能思想過于集中,要消除緊張狀態,達到精神意識的放松。所謂靜,是指相對安靜而言,在呼吸方面出入無聲,體會悠閑自得,在意識方面強調通過意守,排除雜念,達到入靜。總之,松靜自然是練功的關鍵,掌握得好,可以迅速獲得良效,掌握不當,往往會出偏差。

7.2.2 練意練氣,意氣合一

氣功之“氣”,主要指真氣(元氣)而言。練氣之初,必須由練肺氣(呼吸之氣)入手。肺氣的鍛煉,由于功法的不同,采用的呼吸方式也各異。雖然如此,但不論什么功法,大都要求呼吸做到:悠、勻、細、長、緩。練功有素之人、每分鐘呼吸次數,甚至可達二三次,形成緩慢的腹式呼吸。呼吸氣的鍛煉,必須由淺入深,由快至慢,逐漸練習,不能要求在短時間內即形成完整的深長呼吸。初練時必須以意念誘導,練到一定程度,便可達到自然而規律的呼吸。所謂練意:一為排除雜念,達到入靜;二為意守丹田,使整個機體發生更深刻的變化。初練氣功者欲想很快排除雜念是很困難的,必須通過一定時間的練習,才能使雜念逐漸減少,達到入靜的要求。

練功過程中怎樣把練意和練氣結合起來?開始鍛煉呼吸時,同時也要意守呼吸,以幫助呼吸盡快練好。待深長。均勻的呼吸形成后,再注意腹部隨呼吸起落。當呼吸鍛煉得很純熟時,即使不注意呼吸也能自然達到氣貫丹田,此時,單純意守丹田即可以了。這樣練氣練意,二者就能密切結合,實現意氣合一,使真氣充沛,達到治病健身。

7.2.3 情緒平衡,心情舒暢

在氣功治療中必須強調情緒平衡,心情愉快,這樣才能促進健康、消除疾病,而且在每次做功后都會有舒適和欣快的感覺。

7.2.4 循序漸進,勿急求成

初期練功不能急于求成,要求功效,效果都是隨著練功時間的進程逐漸顯現出來的。練功方法雖然不很復雜,但要掌握得比較熟練,也要通過一定時間的練習,才能達到。以內養功為例,可以先掌握姿式和鍛煉深呼吸,在深呼吸比較熟練時,再加上停閉,在停閉呼吸熟練以后,再加默念字句,然后再加舌抵上腭,在這些動作都比較熟練了,再加上意守丹田,這樣一步一步地掌握,往往比較順利。

7.2.5 練養相兼,密切結合

所謂練養相兼,就是練功和合理休養并重。只練功,不注意合理休養,對戰勝疾病將是個障礙,故練、養必須密切結合。合理休養應包括的內容為:注意適當休息、生活規律、情緒樂觀、飲食有節、適度體力活動等。這些內容在整個練功過程中乃至一生,都應當注意,這往往是戰勝疾病取得健康的保證。每次練功均應貫徹練養相兼的要求。如練內養功或強壯功時,練上半個小時以后,就可以放棄停閉呼吸,放棄意守丹田,單純全身放松,平臥床上,靜養10~20分鐘。養后還可以繼續再練,如此練練養養,效果也很好。

7.2.6 固定功法,功時適宜

當前各地流傳的功法甚多。有的功法已在臨床廣泛采用,效果不錯;也有些功法,僅限于個別人練習,尚未完全公開,或使用之人甚少,功效究竟如何,尚難定論。練功者應在醫生指導下,根據病情、體質和日常習慣等,選擇1~2種合適功法,進行鍛煉,這樣既便于掌握,又易獲效果。

7.2.7 總結經驗,避免偏差

氣功療法主要是患者自行掌握練功要求和方法,不斷地進行鍛煉。在鍛煉中大都不能一帆風順,嚴重者可產生偏差。造成這種情況,最常見的原因是急于求成,不能循序漸進,呼吸用力過大,一味追求深長緩慢,或意守強度太大,或盲目追求某些感覺,結果造成呼吸不暢,胸悶氣短甚則呼吸紊亂,頭痛頭昏,精神緊張等。

偏差的形成,往往是由微至顯,由輕到重,當開始有所表現時,糾正比較容易,需時也短,如果偏差已經形成,糾正起來就比較費力。因此練功之初,一定要深入細致地體會,總結經驗,找到不足,及時糾正,以免形成偏差。

7.3 練功注意事項

首先,要選擇適宜的練功場所。環境安靜對初學者尤為重要。在室外練功,最好能選擇樹林、草坪、花圃等空氣新鮮的地方;在室內練功,也應保持空氣流通。練功場所的光線宜暗些,有利于較快入靜。但無論室內室外,都不宜讓風直接吹在身上,尤其要避免吹在后頸部分。 其次,功前要擺脫煩惱,心情愉快。在上功前20分鐘即應停止較劇烈的體力和腦力活動,以保證練功時全身肌肉放松、心情平靜,有益于調整呼吸和意守入靜。作功前要寬衣松帶,以便于全身肌肉放松和呼吸通暢。若采用臥式,應脫掉外衣,安臥床上。練功之前還要排除大小便。

還要注意練功的次數和時間。初學者每天宜練一次,練習10~15分鐘即可;練功熟練者,可增加一次練功時間,每次延長到20~30分鐘。在療養院或在家中休養者,也可以每天練功3~4次。在練功期間,生活要有規律,飲食上可適當增加營養,去掉煙酒嗜好,同時,要注意避免七情干擾,保持情緒穩定。練功完畢后,不要匆忙站起,應該先用兩手擦面,輕輕揉揉兩眼,然后再緩緩起立,活動活動四肢。但要注意的是在饑餓和飽食之后,都不宜練功;發熱腹瀉、重感冒或身體過度疲勞時,均應暫停練功。

8 氣功養生的機理

氣功之所以有養生益壽的作用,首先是因為通過練氣功,可以疏通人體經絡,流通氣血,特別是使人體的元氣旺盛,所以無病可以強身,有病可以治病;其次,是因為運用氣功各種功法的鍛煉,可以使“精、氣、神”三者融為一體,增強機體的生命活力,生命自然會延長,推遲衰老,健康長壽。

中國著名氣功師劉貴珍,在其所著的《氣功療法實踐》一書中,較詳細地闡明了氣功養生的道理,現引用幾點如下:

8.1 培補元氣,扶正法邪

氣功學理論中,貫穿著“以氣為本”的論點,在方法鍛煉上,也強調培補元氣以固本的指導觀點。那么,氣功是通過何種機理而實現培補元氣這一作用的呢?《素問·上古天真論》指出:“恬淡虛無,真氣從之;精神內守,病安從來。”這就是氣功培補元氣機理的精辟闡述與概括。祖國醫學把精、氣、神視為人體的內因,它概括地反映了人體的機能狀態,氣功就是外練“筋、骨、皮”、內練“精、氣、神”的動靜結合的自我鍛煉養生法。“精”包括先天腎精和后天水谷之精兩部分,二者通過肺心脾諸臟,敷布周身,以保證人體的生長發育生殖等生理活動的實現。氣功對精有著明顯的影響和作用,只要練功得法,并持之以恒,對先天精與后天精都有加強充實作用。男性患者的遺精、早泄、精冷、精稀及女性患者的帶下崩漏、經少、病理性閉經等現象,都屬于精的病理范圍,這些病理現象,通過練功都可得到程度不同的效果,此即是氣功對陰精發揮作用的佐證。消化功能紊亂、營養障礙的患者,通過氣功心腎相交之法,腎陽因秘,脾陽得腎而健運,胃陰也得腎水上濟而滋潤,從而,胃腑和降善于納腐,脾運有度、精微充脈,臨床表現為食欲大振、食量增加。消化腺分泌旺盛、合成代謝加強、營養狀態得到改善等等,這都是氣功對水谷之精發揮作用的佐證。以上是氣功對后天精的作用表現。氣功對先天之精也同樣具有充益作用。先天之精藏于腎,氣功意守丹田命門之法,就是充實精水之術。先天精依賴于后天精的索養,通過吸抵撮閉鍛煉,兼備寡欲持滿陶冶,則陰精自然充實而固澀,腎中之精得陰精濡養,則愈加壯益,元精益固、元氣自充,這就是“練精化氣”的必然趨勢。顯然,氣功益精固水的作用,就是氣功培補元氣 的機轉。練功元氣充益后,即可更好地激發與推動臟腑進行正常有效的生理活動,這對維持機體健康具有重要意義。此外,又能進一步發揮練氣化神的作用。神,包括了先天之神和后天識神兩種。元神生化于先天之元氣,識神生化于后天之精氣。元神、識神都來源于物質,又皆反作用于物質。《素問·移精變氣論》談到:“得神者昌,失神者亡”,指出了神在生命活動中的重要性,這是氣功培補元氣的又一重要意義。

8.2 調節陰陽

通過實驗研究和臨床觀察,也證實氣功對陰陽平衡的調節性影響是廣泛存在的。祖國醫學認為,形、精可以轉為功能,此乃陽源于陰的正常生理現象,但當機體功能亢進時,則可使形、精耗傷。氣功鍛煉入靜后,則交感神經興奮強度減弱,氣體代謝降低,高反應狀態得以糾正,亢強的功能得以調整,這些都是氣功抑陽扶陰作用的具體表現。氣功的補陽作用也是極其廣泛的根據“腎虛”的理論分型,觀察到腎陽虛者,練功后出現的四肢由厥冷變暖,尿酮類固醇恢復到正常水平,血漿三磷酸腺苷。環腺苷酸含量增加,以及白細胞吞噬能力增強等變化,都是氣功補陽作用的體現。氣功調整陰陽動態平衡的作用,是通過“抑亢扶弱”的雙調制效應而實現的,此作用并在不同層次水平上表現出來,這就是氣功治病、保健的機轉所在。

8.3 通經活絡,調和氣血

氣功治病、保健的作用,是通過“通經活絡”來實現,臨床上觀察到,經絡不通、氣血不調的患者,其肢體兩側經絡測定值不等或差數懸殊;練功后,凡氣血弱者,通過練功,都可得到不同程度的加強。練功過程中,還觀察到經絡傳感明顯和內氣循環任、督和其他絡脈運行等現象,這都是氣功通經活絡作用的具體表現。

以上是中國著名氣功師劉貴珍對于氣功益壽保健機理的詳細闡述。說明了氣功是一種極好的強身健體方法,每一個欲想身體健康、“盡終其天年”的人都應該努力學習,刻苦練功,真正繼承和發揚祖國醫藥學的這一寶貴遺產。

8.4 積精、聚氣、全神

8.5 現代科學假說

當代科學界對氣功原理進行了多學科研究,提出了多種假說:(1)松弛說。認為氣功態下在全身松弛反應過程中,抑制了交感神經系統的活動,從而使因交感神經興奮引起的不良生理反應得到糾正和改善。

8.5.1 調整說

認為氣功態下可以提高機體各種生理生化活動的同步化有序化,使機體因自身調整失控招致的疾病得到糾正。

8.5.2 激能說

認為氣功可以激發出人體潛在的機能,把人體內已經淹沒了的信息系統加以激活或強化,從而把某些人體固有的潛能釋放出來。

8.5.3 生物場說

認為氣功釋放的某種能量,就是一種生物場能量,這種能量可以作為信息通過空間傳遞,為另外的人體所接受并引起其機體的變化。利用發放外氣治病,就是生物場所起的作用。

8.5.4 人體內生物分子的電子定向運動說

認為在氣功鍛煉中,可以通過意念的調節作用使體內生物分子所帶電子定向地運動,從而產生很大的能量。

8.5.5 負熵說

認為長期練功可使機體負熵不斷增加,從而使機體有序化程度提高,這種負熵是通過呼吸漲落,皮溫漲落、心輸出漲落或其他生理、生化活動漲落使耗散率加大實現的。

8.5.6 生物等離子說

認為氣功外氣就是生物等離子體或是以生物等離子體為載體的信息。練功后出現的“儲能性”效應,可能與等離子的復合有關;氣功師發功時的體內耗能過程。又可能與生物等離子體的轉荷過程有關。

8.5.7 自我控制系統說

認為人體存在著自我控制系統,這個系統的重要部分是化學信號(介質)和細胞結構受體),以及它們之間的相互作用。氣功態下這種自我控制系統被激活或加強。從而達到糾正陰陽失調的目的。

8.5.8 生物序有序說

所謂生物序,是指人體內的空間結構序、時間結構序和功能序的總稱,練功過程就是提高機體生物序的有序度的過程。

8.5.9 藕聯作用說

認為氣功氣源本質和作用機制的物質基礎可能就是DNA分子。由于DNA的共振能很大,它的電子激發能的轉移不牽扯到光子的發射和吸收,而靠兩個分子之間的電子相互作用產生藕聯。氣功防病治病很可能是通過電磁共振而轉移能量來實現的。

9 氣功生理作用

內外驗證明:

9.1 神經系統方面

氣功態下腦電活動趨向有序化和有序結構的抗干擾能力增強,左右腦半球α波活動趨于平衡,皮膚電位因功法不同而有所上升或降低,肌肉時值延長。這表明,氣功態下大腦皮層處于耗能活動減弱和儲能活動加強的主動性、保護性的調整狀態。

9.2 呼吸系統方面

氣功態下呼吸頻率降低,通氣量減少,潮氣量增加,呼出氣和肺泡中CO2增加、O2則減少,氣體代謝與每分鐘產熱量均明顯降低。

9.3 心血管系統方面

氣功態下毛血管透性增加,指端皮溫升高,血液血管緊張素降低,血壓下降,心輸出量減少,消耗量降低,心臟處于節能狀態。

9.4 消化系統方面

氣功態時胃腸蠕動加快,膽汁分泌增加,練功后唾液分泌增加,唾液淀粉酶活性提高,消化功能顯著增強。

9.5 免疫系統方面

練功可以使白細胞總數和血色素含量增加,可使白細胞吞噬能力和吞噬指數顯著提高,淋巴細胞轉化率在練功后也有顯著提高;對腫瘤患者的觀測表明,持之以恒的氣功鍛煉可以提高機體的自然殺傷細胞活性,并可彌補放、化療后導致免疫功能低下的不足。

9.6 內分泌系統方面

練功可通過對垂體或更高的內分泌中樞的調節而改善靶腺功能,繼而對機體代謝產生積極的影響。氣功史

10 氣功養生史

氣功,作為醫療保健,其歷史源遠流長。它起源于唐堯時期,奠基于春秋戰國,以后歷代有所發展。

相傳在四千多年之前的唐堯時代,我國中原地區,曾經洪水泛濫成災,歷時很久,我們的祖先普遍出現了肌膚腫脹疼痛,關節活動不利等癥狀,為了減輕病痛,他們根據平時積累的經驗,選用“某些舞蹈”的動作,作為舒筋壯骨、通利血脈、強身健體的方法,取得了較好的效果。如秦·呂不韋《呂氏春秋·古樂》中記載:“昔陶唐(堯號陶唐氏)之始,陰多滯伏而湛積,水道壅塞,不行其源,民氣郁閼而滯著,筋骨瑟縮不達,故作為舞以宣導之”。由此可見,在四千多年前的堯舜時期,或者更早以前,我們的祖先已經知道采用“某些舞蹈”,即近似現代氣功動功的某些動作,來養生保健,強身健體。因此,中國古代氣功可能產生于古代“某些舞蹈”動作。舞蹈紋彩陶盆,是20世紀70年代在青海省大通縣上孫家寨出土的屬馬家窯文化中的馬家窯類型的新石器時代文物,經測定距今約五千年左右,現在收藏于中國歷史博物館內。此彩陶盆高28.5厘米,口徑13厘米,底徑12厘米,繪有黑色舞蹈圖畫共三組,每組五人,手拉著手,面向一致,頭側各有一斜道,似為發辮,動作擺向一致,每組外側的人,手臂畫為二道,可能反映空著的兩臂,而且舞蹈動作較大又頻繁。人體下的三道,接著地面的二豎道,表示兩腿,而下腹體側的一道,可能是裝飾的東西。舞蹈整個畫面,人物突出,神態逼真,據考證,此彩陶盆是現存反映古代氣功的最早實物。因此,更進一步證實中國古代氣功可能產生于古代“某些舞蹈”動作。

遠在兩千多年前先秦時期的醫學著作和其他著作中,就有關于氣功的論述。道家的老子、莊子,都在他們的著作中提到了古代的氣功,如《老子》中的“虛其心,實其腹”、“致虛極,守靜篤”、“專氣致柔,能嬰兒乎”,《莊子》中的“吹呴呼吸,吐故納新,熊經鳥伸”等,均是講練功的。現存最早的且完整地描述呼吸鍛煉的,要數戰國初年石刻文中的《行氣玉佩銘》。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的一批簡帛醫書中,就有描述氣功的帛書帛畫。《黃帝內經》中亦有不少地方與氣功有關,如《素間·刺法論》的“腎有久病者,可以寅時面向南,凈神不亂思,閉氣不息七遍,以引頸咽氣順之,如咽甚硬物,如此七遍后,餌后下津令無數”等。氣功一詞,首見于晉時許遜《凈明宗教錄》的“氣功闡微”,但這一詞在古代未普遍使用,而是直到現代才盛行起來;在古代,仍稱為導引、吐納。服氣等。葛洪在其《抱樸子》中,對氣功養生的經驗和方法作了較詳細的記載。南北朝時代,陶弘景輯錄了六朝以前的氣功養生經驗,編輯成《養性延命錄》,占該書之半的《服氣療病》和《導引按摩》兩部分,有些內容與目前在應用的動靜功法極為相似

巢元方諸病源候論》中,于絕大部分證候下都載有導引、吐納的方法,約有260余種,可說是隋代以前氣功療法的一次總結。孫思邈的《攝養枕中方》一書,其中導引、行氣兩節,專論古代氣功。孫氏特別強調“氣息得理,即百病不生”的呼吸鍛煉作用。他還介紹了六字訣的具體運用,以及動功“天竺國按摩婆羅門法”計十八勢、“老子按摩法”計四十九個動作。

兩宋金元時代,道教內丹術興起,古代氣功開始融合其中某些部分,這是該時期氣功發展的特點。《圣濟總錄》是北宋政和中官修的方書,卷帙浩大。原書未有咽津、導引、服氣三部分,是專論氣功的。進入明清時代,古代氣功發展的特點是更廣泛地為醫家所掌握、所應用,氣功養生的專著各在60余種以上。如《保生秘要》列述了近四十種病癥的導引運動方法。明朝名醫李時珍所著《奇經八脈考》中,記載了一些練功方法,提出了“內景墜道,唯返觀者能照察之”的練功體會。清朝汪切庵所著《醫方集解》中,記載了調息功的詳細操作方法和注意事項。

中華人民共和國建立后,在政府的中醫政策指引下,氣功療法更得到了蓬蓬勃勃的發展,被越來越多的人廣泛作為一種強身健體的手段。

11 參考資料

  1. ^ [1] 李經緯等主編.中醫大詞典——2版[M].北京:人民衛生出版社,2004:311.

有氣功作用的方劑


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  • tai Chi Fitness Australia
    2012/11/21 9:56:03 | #1
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