與“命門之火“有關的文獻報道

命門之火 即腎陽。又稱命火、真火、真陽、元陽、元氣、先天之火等。是人體生命活動力的本元，是性機能和生殖能力的根本。與腎陰相對而言，對人體的生長、發育、衰老有密切關系，溫煦和推動臟腑的生理活動。《類經附翼》：“命門之火，謂之元氣；命門之水

：命門為十二經之主。不止腎恃之為根，各臟腑無不相合也。少師曰：十二經皆有火也，何藉命門之生乎?岐伯曰：十二經之火，皆后天之火也。后天之火非先天之火不化。十二經之火得命門先天之火則生生不息，而后可轉輸運動變化于無窮，此十二經所以皆仰望于命門，

若粥離火食之，腹內即冷。薛曰：熱之不熱，是無火也。當用八味丸壯火之源，以消陰翳。彼不信，乃服四物、元參之類而歿。 陳工部發熱有痰，服二陳、黃連、枳殼之類，病益甚。冬月，薛診之，左尺微細，右關浮大，重按微弱，曰：此命門火衰，不

腎俱為命門說。《醫學正傳》：“兩腎總號命門。”《類經附翼》：“腎兩者，坎外之偶也；命門一者，坎中之奇也。以一統兩，兩而包一。是命門總乎兩腎，而兩腎皆屬命門。故命門者，為水火之府，為陰陽之宅，為精氣之海，為死生之竇。”3)兩腎之間為命門學說。

火 五行學說名。火為五行之一。指一類陽性、熱性和事物或亢進的狀態。 ①生理性的火。為陽氣所化，生命的動力，如少火、命門火等。 ②病因六淫之一。與暑熱同性，但無明顯季節性。參見暑條。 ③病理性的各種機能亢進的表現。參見化火條。 作者：

，而命門則居兩腎之中。所謂命門之火者，即兩腎中之元氣也。元氣 生于命門，而不偏于右。自《難經》有云∶腎有兩，左為腎，右為命門。命門遂專屬之右，而華元化因 之，始分左腎屬水，右腎屬火，故以命門之火歸之右腎。后世醫者，不詳其義，論命門之火，則

非火不生，命門屬火，先天之火也。十二經得命門之火始能生化，雖十二經來通于命門，亦命門之火原能通之也。雷公曰：命門屬火，宜與火相親，何偏居于腎以親水氣耶?岐伯曰：腎火，無形之火也；腎水，無形之水也。有形之火，水能克之，無形之火，水能生之。火克

命門火衰 同腎陽虛衰。詳該條。 作者：

\r命門水火圖\ps36a2.bmp\r 《軒岐救正論》 明 蕭京 公元1644年

仰臥，枕高四指，四肢宜伸，以鼻收氣于右腎，火從口中嘻出，默數百次。卻 以右肋著席臥，蜷兩足，鉤兩腿，一手掩臍，一手掩外腎。古人云∶三焦須是臥 嘻行。又云∶睡如貓，精不逃，睡如狗，精不走。是為養元之大法也。 《養生秘旨》 清 馬齊

變化故為太極。而陰陽水火皆寓其中。乃合而未分。一氣之所渾成者。而人身具有太 極。命門是也。命門為精神之舍居下丹田關元氣海之際水火宅焉故精為水而屬陰司于左腎神 為火而屬陽司于右腎右腎為元陽之根左腎為真陰之主則皆統歸于命門者也。內經雖未明指命

命門之臟腑。前人妄以三焦屬命門，謬 矣！考之《銅人圖》，有命門穴，在脊十四椎腎俞間。《靈樞·根結論》有云∶根于至陰，結于命門。 命者，目也。由此說推之，則目之中央，是為命門，乃足太陽膀胱經脈之所結也；腎俞中央，是為命門穴， 乃足少陰腎臟之

無命門之名，命門之說始于越人之三十六難，而曰腎有兩，左為腎，右為命門，男子藏 精，女子系胞。夫右腎既藏男子之精，則左腎將藏何物？女子之胞何獨偏系于右？此其說之不能無疑也。 命門居兩腎之中，而不偏于右，即婦人子宮之門戶也。子宮者，腎臟藏精之府

故歸之右也。人之每藏每府，各具陰陽，腎為一身之根柢，元陽為人身所尤重， 故特揭之也。自古命門治法，亦惟溫補腎陽而已，別無他法也。故虞天民兩腎總號命門之說，最為近理。景岳亦有分而 言之，則左水右火，合而言之，為水火之府，陰陽之宅，及命門總主

（詳后論中） 人身以命門為本，而論命門者，不一其處。為此坎為水，一言盡之。蓋坎陰包乎陽，一言水而火在其中， 如必象坎之形，兩邊一畫為陰，中間一畫為陽，則拘矣。獨不聞畫前原有易乎！ 《三指禪》 清 周學霆 公元1872年

，即天一之真水也。此一水一火俱屬無形之氣，相火稟命于命門，真水又隨相火，自寅 至申，行陽二十五度，自酉至丑，行陰二十五度，日夜周流于五臟六腑之間，滯則病，息則死矣。人生男女交 媾之時，先有火會而后精聚，故曰火在水之先。人生先生命門火，此褚齋

為腎，右為命門。命門者，精神之所舍，原氣之所系也，男子以藏精，女子 以系 胞。案《銅人》任脈有石門穴，一名精路，一名命門，一名丹田，在臍下二寸，三焦募也。 其 旁有足少陰四滿二穴，一名髓府，去腹中行一寸，足少陰、沖脈之會，是男子之精藏于臍下

溫補命門 治療學術語。系一種治療方法。即溫補腎陽。用壯陽補火的藥物，恢復腎臟陽氣的方法。命門火不足，常伴有脾陽虛的癥狀，癥見五更泄瀉、不思飲食、腹痛腸鳴、腰酸肢冷、神疲乏力，舌質淡、苔白，脈沉遲。 作者：

咸 以為火盛。而景岳獨以為火衰。遂用參術桂附之劑。培命門之火。而吠者競起。余獨堅信不 回。服之五年不輟。竟使前病全瘥。而脾腎還元。余之敢于多服者膽力之決斷也。景岳之敢 于多用者識力之明透也。非景岳不能有此識。非余不能有此膽。余兩人之相與亦奇

水火乎？曰∶氣血 者，水火之大綱也。人身呼吸運動，知覺神明，皆此火之為之也。氣可以言呼吸運 動，不可以言知覺神明，是氣雖即火，而不足以盡火。人身之血液精髓，皆此水之 為之也。血特水中之赤者耳，不可以概其余，故血雖即水，而不足以盡水。有生之

命門火衰論子懸 證，必以人之壯弱，脈之遲數為憑。如稟濃質壯，脈來洪數，而心腹脹滿者，此子懸之屬火熱為病也。如脾胃素 虛，脈來遲細，而心腹脹滿者，此子懸之屬虛寒為患也，則百不失一矣。 慎齋按∶命門為男子藏精，女子系胞之所。胎孕受于命門，命門之

有余便是火，不足者便是氣。陰虛火動難治。 發汗 火郁在何經絡，當發散。 降散 輕則可降，小便降火急速，益元散、八正散之類。 升發 重則從其氣而升之，升陽瀉火湯例。 瀉 實者下之，解毒、

以精血為主。故左尺為命門。是命門之診。尤重在乎尺內也，三焦鼎峙兩腎之間。為水中之火。既濟陰 陽。趙氏所謂天非此火不能生物。人非此火不能有生。為性命之主宰。故曰命門。越人謂其有名無形者。以火 即氣。氣本無形。非若精津血液之各有其質也。然以氣化

張景岳《三焦胞絡命門辨》云，“命門為陽氣之根，故隨三焦相火之脈，同見于右尺。”按命門居兩腎中間，即人身 之太極，乃陰陽之根底，既為陽氣之根，亦為陰氣之根。景岳《真陰論》云∶“命門之火，謂之元氣，命門之水，謂之元 精。”論理并無偏倚，

離火”；即血輪之部位也（內眥上方），血輪屬心，心與小腸為表里，故輪主藏為心病，廓主府為小腸病。《目經大成》卷一亦認為：“離為內眥，絡通小腸。” ③《雜病源流犀燭》卷二十二：“離火廓，屬心，位大小眥。” ④《張氏醫通》卷八：“命門之府為火廓

離火”；即血輪之部位也（內眥上方），血輪屬心，心與小腸為表里，故輪主藏為心病，廓主府為小腸病。《目經大成》卷一亦認為：“離為內眥，絡通小腸。” ③《雜病源流犀燭》卷二十二：“離火廓，屬心，位大小眥。” ④《張氏醫通》卷八：“命門之府為火廓

離火”；即血輪之部位也（內眥上方），血輪屬心，心與小腸為表里，故輪主藏為心病，廓主府為小腸病。《目經大成》卷一亦認為：“離為內眥，絡通小腸。” ③《雜病源流犀燭》卷二十二：“離火廓，屬心，位大小眥。” ④《張氏醫通》卷八：“命門之府為火廓

二守，不時昏憒，請余治之，譫語不絕，脈洪大，按之如無， 此陽虛之癥也，當用參附湯治之。有原醫者揚喜而迎曰∶先得我心之同然，遂服之，即靜睡 覺而進食，午后再劑，神思如故，其脈頓斂。余返后，又詐云用附子多矣，吾以黃連解之， 陰仍用參附湯。竊觀

間動氣者，人之生命，五臟六腑之本，十二經脈之 根，呼吸之門，三焦之原。命門之義，蓋本于此，猶儒之太極，道之玄牝也。觀銅人圖命門穴不在右腎 ，而在兩腎俞之中可見也。 《難經》雖有命門之說，并無左右水火之分，何后人妄臆指命門屬相火耶！顧《靈》

之如弦。夫右尺又主少陽相火。少陽乃 春生之木。相火乃龍雷之火。今診得其脈弦而且急。是為風火相煽。要 知火與風皆耗水之物。而腎水傷矣。故曰腎臟有風尤莫治也。 七動沉沉更不來。努力今朝應是死。 此言右尺又為命門真火。其脈當流利而滑沉。今于七動之

為命門水火也亦猶北方之蟲有龜陰物有蛇陽物所 謂陽生于午火是臟之命門者原氣之所系也男子以藏精女子以系胞其氣與腎通凡手少陰心經絡小腸手 太陽小腸之經屬小腸手太陽肺之經絡大腸手陽明大腸之經屬大腸足少陰腎之經絡膀胱足太陽 膀胱之經屬膀胱其大小腸之系

火實火之大有不同也。凡治火者, 實熱之火可以寒勝, 可以水折, 所謂熱者寒之也; 虛熱之火不可以寒勝, 所謂勞者溫之也。何也? 蓋虛火因其無水, 只當補水以配火, 則陰陽得平而病自可愈。若欲去火以復水, 則既虧之水未必可復, 而并火去之,

述“易理”之學對于醫學的重要性。倡“醫易同源”學說，謂：“易具醫之理，醫得易之用。”引用了大量的理學思想來論證醫學理論，有“三焦包絡命門辨”、“大宅論”、“真陰論”諸文，詳述“命門水火”之說，指出保持命門真陰、真陽最為重要。命門虧損則百病

天一之真水也。此一水一火，俱屬無形之氣，相火稟命于命 門，真水又隨相火，自寅至申，行陽二十五度；自酉至丑，行陰二十五度，日夜周流于 五臟六腑之間，滯則病，息則死矣。人生男女，交媾之時，先有火會，而后精聚，故曰 火在水之先。人生先生命門火，此

命門為精血之海，脾胃為水谷之海，均為五臟六腑之根。然命門為元氣之本，為水火之宅，五臟之陰氣 非此不能滋，五臟之陽氣非此不能發。而脾胃中州待火能生，然必少陽春氣始于下，則三陽從地起，而后萬 物得以化生，豈非命門之陽氣，正為脾胃之母乎？

之動, 邪念也, 邪念之火為邪氣。 君相之火, 正氣也, 正氣之蓄為元氣。 其在身家, 譬之產業, 賢者能守之, 不肖者能蕩之, 罪與不罪, 在子孫之廢與不廢, 镃基何與焉? 相火之義亦猶此耳。 夫既以相稱之, 而竟以賊名之, 其失圣人之

臟為脾病，廓主腑為胃病。火廓、 雷廓、澤廓、山廓，即血輪之部位也，血輪屬心，心與小腸為表里，故輪主臟為心病，廓 主腑為小腸病。其雷廓命門、澤廓三焦、山廓包絡，皆附于血輪者，以命門、三焦、包 絡，俱屬相火，當稟命于君火，故當附焉。 【

命門為十二經之主，《內經》已詳言之。余再取而尚論者，蓋命門之經雖彰，而命門 之旨尚晦也。命門既為十二經之主，而所主者何主也。人非火不能生活，有此火，而后十二經始得其生 化之機。命門者，先天之火也。此火無形，而居于水之中。天下有形之火，水之

，性命之所 關。腎雖屬水，而實有相火寓于其中，太極所謂動者靜之基，則是靜而生水者本也，動而挾火者 標也。虞天民謂∶命門象門中棖，司開闔之象，惟其靜而闔，涵養乎一陰之真水；動而開，鼓 舞乎龍雷之相火，水為常而火為變也。可謂深得命門相火之旨者矣

龍火內燔 病證名。龍火，指腎火，命門之火；燔，焚燒之意。即腎火偏亢。詳該條。 作者：