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“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離絕，精氣乃絕。” ③水谷之精微。《素問·奇病論》：“夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣。”《素問·經脈別論》：“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾。” ④指五臟之氣。《素問·宣明五氣篇》：“五精所并，精氣并于心則喜，

宰于其間，自然相生而不窮耳。故紫陽 師云∶元神見則元氣生，元氣生則元精產。是以元精煉交感精，以元氣煉呼吸氣，以元神煉思慮神 ，二物混成，與道合真，自然元精固而交感之精不漏，元氣住而呼吸之氣不出，元神全而思慮之神 不起。修丹者，修此三者，故全

夫既歸宅，外侮輒散。此補精之能引血也。力牧曰：兼治之乎抑單治之乎?岐伯曰：先補氣后補精。氣虛不能攝血，血攝而精可生也。精虛不能藏血，血藏而氣益旺也。故補氣必須補精耳。力牧曰：善。雖然血之妄出，疑火之祟耳。不清火而補氣，母乃助火乎。岐伯曰：血

精氣奪則虛 病因病理學術語。指疾病過程中，正氣過度耗損，出現虛證的病機。癥見面色蒼白、神疲體倦、心悸氣短、形寒肢冷、或五心煩熱、自汗盜汗，脈細弱無力等。《素問·通評虛實論》：“邪氣盛則實，精氣奪則虛。”治宜扶正補虛。 作者：

，是謂精。上焦開發，宣五谷味，薰膚充身，若霧露之溉，是謂氣。腠理 發泄，汗出溱溱，是謂津。谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，泄澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。中焦受氣取汁， 變化而赤，是謂血。壅遏營氣，令無所避，是謂脈。精脫者，耳聾；氣脫者，

朱丹溪曰∶或問雙胎者何也？曰∶精氣有余，歧而分之，血因分而攝之故也。若男女同孕者，剛日陽時，柔 日陰時，感則陰陽混雜，不屬左，不屬右，受氣于兩歧之間也。亦有三胎四胎五胎六胎者，猶是而已。 《女科經綸》 清 蕭塤 公元1644

精者神之本氣者神之主形者氣之宅故神大用則歇精大用則竭氣大勞則絕 《醫說》 南宋 張杲 公元1127-1279年

積神生氣，積氣生精，此自無而之有也；煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，此自有而之 無也。 《醫方集解》 清 汪昂 公元1682年

了五臟精氣陰陽的虛性病機及其相關問題，提出了各臟之精虛、氣虛、陰虛、陽虛可用以闡釋其不同生理機能失常的病證，當屬于類證病機的范疇；五臟之陰虛、陽虛不能與其氣虛同時并存，但與其精虛、血虛、津液不足可同時發生；腎之精氣陰陽的不足在五臟精氣陰陽虛

薛立齋曰∶血者，水谷之精氣也，和調五臟，灑陳六腑。在男子則化為精，在婦人則上為乳汁，下為月水。 故雖心主血，肝藏血，亦皆統攝于脾。補脾和胃，血自生矣。凡經行之際，禁用苦寒辛散之藥，飲食亦然。 《女科經綸》 清 蕭塤 公元1

。即精能化氣，氣能生精，精氣能化神，神又能馭氣統精。三者有機整合和協調，使整個生命過程處于更為有序的代謝狀態。是故“五臟安定，血脈和利，精神乃居”(《靈樞·平人絕谷》)，“五臟皆虛，神氣皆去”(《靈樞·天年》)。 中醫學之精氣神學

李氏曰∶帶下有虛寒，帶腥臭者，因小水淋瀝不已，或崩中暴下，或產后去血過多，以致陰虧陽竭，榮氣不 升，經脈凝泣，衛氣下陷，精氣累滯下焦，蘊積而成，白滑如涕，下流腥臭者，黃建中湯去桂，加當歸。 慎齋按∶以上六條，序婦人帶下屬風冷寒邪為

，精 豈能獨居乎。然而陰不孤生，陽不獨長，陽氣閉密于外，則陰精完固于內，陽根于陰，陽欲脫而陰從下 吸，陰根于陽，陰欲走而陽從上噓，上下環抱，陰陽何自而脫。故精者神之本，氣者神之用，形者神之宅。 形之有生者，以其有神也，神之有托者，以其有氣也

疾取之，清濁相干者以數調之也。 曰∶人有精氣津液血脈，何謂也？曰∶兩神相搏，合而成形，常先身生是謂 精。上焦開發，宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣，腠理發泄，汗出腠理 （一作）是謂津。谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，出泄，補益腦髓

液化為血，血化為精，精化為髓。如飲食水谷入胃，由脾磨化成液，生血以充精。故必借谷 氣以培后天之精，人乃得生也。 精者，神倚之如魚倚水，蓋魚借水養，神借精滋也。又，精者，氣托之如霧托淵，蓋淵淺則霧薄， 精衰則氣弱也。 后天之精，以至陰之液，本

氣有稟于天地者，有受于父母者，稟天地之氣謂之真氣，受父母之氣謂之凡氣。 真氣者，人才成胎，便稟天地之氣，與人身之氣以類感類，合化以成人身。氣有清濁濃薄，人因之有 強弱剛柔。 凡氣者，人初受形，因父精母血蘊結而成胎，自有溫暖之氣，至十月氣足

之清濁，何以知之？（前言一氣，總言之也；此言六氣，分言之也。蓋精 氣津液血脈，無非氣之所化也。）岐伯曰∶精脫者，耳聾；（腎藏精，耳者腎之竅，故精脫則耳聾。）氣脫者，目不明；（五 臟六腑精陽之氣，皆上注于目而為睛，故陽氣脫則目不明。）津脫者

精，乃先天真精，非交媾之精。元氣，乃虛無空氣，非呼吸之氣。元神，乃本來靈神，非思慮之神。 所謂元精、元氣、元神，由未生出胎以前而具，俱先天也。所謂交媾之精、呼吸之氣、思慮之神，乃既生 出胎之后而用，俱后天也。 人身精實則氣充，氣充則神旺，此

神者，人之未生，父母媾精，其兆始見一點，初凝一念是也。始見一點，即所以成形，初交一念，即 所以生神。 神為氣之子，如有氣以成形，乃有神之知覺運動。指始有身而言也。 神為氣之帥，如神行即氣行，神住即氣住。指既有身而言也。 神靜則心和，

自穩態理論加以說明。 精化氣——精是生命物質運動最佳自穩態理論里的生命物質，氣則是該理論中生命物質（細胞等）的活力，生命物質的活力由生命物質的運動狀態來體現，所以說精化氣，沒有精就沒有氣。氣生精—&md

《靈樞·決氣篇》曰∶人有精、氣、津、液、血、脈也。精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理 開，汗大泄，液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛，耳數鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛， 此其候也。 精為陰而能化氣，氣為陽而能生精，

津液，生血氣，其渴自止。 愚按∶ 前癥若脈沉實，大便秘結，宜用前藥驅逐積毒。若發熱作渴，飲食如故，大便如 常，屬胃經實熱，用竹葉石膏湯以清胃熱，生津液。若發熱作渴，飲食少思，大便不實，屬 胃經虛熱，用竹葉黃湯以補胃氣，生津液。

失以養一身為人之司命形質之體用也至若精不足則氣失資化氣不 足則血失所營血不足則氣無所附天真散亂則氣血精神無所稟命矣是以相生長養之道精化氣氣 生神而皆稟乎身中臟腑之真也夫氣血從乎榮衛榮衛又宗乎經隧榮衛者精氣之化為先天清濁之 始經隧者胃之水谷氣

，內應脾；下焦在臍下，即腎間動氣，分 布人身。方其湛寂，欲念不興，精氣散于三焦，榮華 百脈。及欲想一起，欲火熾然，翕撮三焦，精氣流溢，并從命門輸瀉而去，可畏哉！ 嗟夫！元氣有限，人欲無涯。火生于木，火發必克。尾閭不禁，滄海以竭。少之時，血

，煩渴欲飲，脈洪大而虛，重按無力。急當固其氣，用當歸補血湯，重用黃芪以補氣生血。又如因陽氣虛脫之自汗證，臨床表現為汗出不止，畏寒肢冷，肢體倦怠，舌淡苔白，脈沉遲無力，當急用芪附湯益氣溫陽固脫。精氣奪則虛，無邪人亦病。故養正與攻邪二者均不可

皆有，生初墜地，哭聲一吼，身落塵劫，煩惱居首。煩字從火，內焚外燎，臟腑焦燥， 形貌枯槁，精因之搖，神因之擾，氣因之喪，壽因之夭。人固明知，煩惱自討，氣性之偏，習而難矯 ，執迷者多，醒悟者少。古有歌詞，名曰寶誥，當煩惱時，心鏡內照，譬如此身

益其氣，損其心者調其營衛，損其脾者，調其飲食，適其寒溫，損其肝者緩其 中，損其腎者益其精，闡發精微，了無遺蘊。再考《金匱》云∶男子脈大為勞，極虛亦為勞 。夫脈大為真氣泄越，心脾耗傷，此歸脾、建中、養營、四君等湯之所宜。極虛亦為勞，乃 精血內

精窠 指眼。五臟六腑的精氣匯集于眼，故名。《靈樞·大惑論》：“五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精，精之窠為眼。”參目條。 作者：

五精 生理學名詞，指五臟所藏的精氣。《素問·宣明五氣篇》：“五精所并：精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐。” 作者：

淫精 輸注、布散精氣。《素問·經脈別論》：“食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。” 作者：

同精 指共同保養精氣。《靈樞·五亂》：“徐入徐出，謂之導氣；補瀉無形，謂之同精。” 作者：

脾精 指脾臟的精氣，即脾所運化的水谷精微物質。《素問·示從容論》：“四肢解墮，此脾精之不行也。” 作者：

氣由臟發 生理學名詞。見《四診抉微》。指神氣、精氣皆源于五臟。五臟精氣的盛衰和病變，會反映到氣色的變化。 作者：

精傷 指精氣、精血耗損的疾患。《靈樞·本神》：“恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸、痿厥、精時自下。”參見腎傷條。 作者：

精傷 指精氣、精血耗損的疾患。《靈樞·本神》：“恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸、痿厥、精時自下。”參見腎傷條。 作者：

不精 病理生理學名詞。精氣不足，指老年人而言。《素問·評熱病論》：“巨陽引精者三日，中年者五日，不精者七日。” 作者：

陽精 自然界溫熱的精氣。《素問·五常政大論》：“東南方，陽也。陽者其精降于下”；“陽精所降，其人夭。” 作者：

形精 指地之有形的物類和天之精氣。《素問·五運行大論》：“形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。”大地上有形萬物由五行構成，天上精氣變化反映在日月五星，二者遙相感應，相互關系如同樹根與枝葉一樣密切。 作者：

色隨氣華 面部色澤隨五臟精氣的盛衰而變化。《素問·脈要精微論》：“夫精明五色者，氣之華也。”色澤是五臟精氣的外榮，上見于顏面。五臟精氣充足，則面色光澤明潤，含蓄不露。若重病或久病，臟氣衰敗，則面色枯槁晦暗，甚至真臟色敗露（見《四診抉微》）