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古籍中的對待

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對待指脈診中,把兩種形狀、性質相對的脈象并列,作為對比的方法。如浮沉、遲數、滑澀、虛實、大小等。《醫原》:“經以浮沉、緩急、大小、滑澀八脈,……即于八脈中,分對待、微甚……。”

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古籍中的對待如下:

  • 《古今名醫匯粹》:[卷二脈要集]附∶脈診總論

    《內經》。《內經》之診法甚詳,脈法甚約。自叔和《脈經》興,而脈象繁,為二十四,撰出七表八里九道之名,以為診病莫盡于此。不知名象愈繁,診道莫準,將求精而愈失之。蓋由不知脈為胃氣之本源,其陰陽精要即相為對待,相去懸絕之間,有甚精之察,而不必多名象之求也。夫診脈求病,求其病之表里寒熱虛實順逆而已。《內經》說脈,止于浮、沉、緩、急、大、小、滑、澀八脈,特于對待、微甚、懸絕,著其相去之二等,而脈之情盡變極,...

  • 《內經博議》:[卷之二脈法部]脈診總論

    。莫過內經。內經于診法甚詳。于脈法甚約。自叔和脈經興。而脈象繁為二十四。撰出七表八里九道之名。以為診脈之法。莫盡于此。不知名象愈繁。診道愈莫準。將求精而愈失之也。夫脈為胃氣之本源。其陰陽精要。即相為對待。相去懸絕之間。而有甚精之察。固不必多名象以求之也。且診脈求病。求其為病之表里虛實寒熱順逆而已。故內經設脈。止于浮沉緩急大小滑澀八脈。特于對待微甚懸絕。著其相去之三等。而脈之情變已察之極精。及仲景又...

  • 《神農本草經贊》:[卷三下經]疏

    味辛寒。主身皮膚中熱。除邪氣。止遺溺。可作浴湯。生山谷及田野。故邱墟地。異稱巨骨。附寄荒墟。雙雙對待。節節空疏。刺猜枸杞。莢判楊櫨。三熏三浴。冰雪肌膚。名醫曰。一名巨骨。張望詩。荒墟人跡稀。蘇恭曰。其子八九月熟。必兩兩相對。張憲詩。萬古晨昏常對待。李當之曰。一名空疏。皮白中空。時時有節。馬志曰。疏枸杞相似。疏有刺。枸杞無刺。蘇恭曰。楊櫨一名空疏。其子有莢。名醫曰。除胃中熱。可作浴湯。國語。三熏三浴...

  • 《脈訣考證》:七表八里九道之非

    金陵戴起宗曰∶脈不可以表里定名也。軒岐、越人、叔和皆不言表里,脈訣竊叔和之名,而立七表八里九道,為世大惑。脈之變化從陰陽生,但可以陰陽對待而言,各從其類,豈可以一浮二沉為定序,而分七、八、九之名乎?大抵因浮而見者皆為表,因沉而見者皆為里,何拘于七、八、九哉?廬山劉立之以浮沉遲數為綱,以教學人,雖似快捷方式,然必博學反約,然后能入脈妙,若以此自足,亦畫矣。攖寧滑壽曰∶脈之陰陽表里,以對待而為名象也。...

  • 《診家正眼》:[卷一]辨七表八里九道之非

    ∶“脈之浮沉、虛實、緊緩、數遲、滑澀、長短之相反配匹,自不容易,況有難辨。如洪散俱大而洪有力,微細俱小而微無力。芤類浮而邊有中無,伏類沉而邊無中有。似豆粒而搖搖不定者動也,似鼓皮之如如不動者革也。俱對待也。又有促、結、代皆有止之脈,促疾結緩,故為可對,代則無對。總二十七脈,不止于七表八里九道二十四脈也。”戴同父曰∶“脈不可以表里定名也。軒岐越人叔和皆不言表里,《脈訣》竊叔和之名而立七表八里九道,為...

  • 《本草品匯精要》:[脈訣考證]七表八里九道之非

    金陵戴起宗曰脈不可以表里定名也軒岐越人叔和皆不言表里脈訣竊叔和之名而立七表八里九道為世大惑脈之變化從陰陽生但可以陰陽對待而言各從其類豈可以一浮二芤為定序而分七八九之名乎大抵因浮而見者皆為表因沉而見者皆為里何拘于七八九哉廬山劉立之以浮沉遲數為綱以教學人雖似捷徑然必博學反約然后能入脈妙若以此自足亦畫矣攖寧滑壽曰脈之陰陽表里以對待而為名象也高陽生之七表八里九道蓋鑿鑿也求脈之明為脈之晦謝氏曰脈經論脈二十四...

  • 《脈訣匯辨》:[卷一]脈位法天地五行論

    至高不可下,乃分權于相火。相火寓于右腎,腎本水也,而火寓焉。如龍伏海底,有火相隨。右尺相火生右關脾土,脾土生右寸肺金,金復生水,循環無端,此相生之理也。更以五行相克之理言之,相火在右尺,將來克金,賴對待之左尺,實腎水也。火得水制,則不乘金矣。脾土在右關,將來克水,賴對待之左關,實肝木也,土得木制,則不侮水矣。肺金在右寸,將來克木,賴對待之左寸,實心火也,金得火制,則不賊木矣。右手三部,皆得左手三部...

  • 《本草乘雅半偈》:[第十帙]金櫻子

    生郊野,山林尤多,唯江西,劍南、嶺外者最勝。莖葉都似薔薇而多刺。四月開花白膩。夏秋結實,實亦有刺,大似指頂,形如石榴而稍長。核似大營子核而有毛。【】曰∶含桃曰櫻,金櫻子色金色而形相肖也。氣味酸澀平,對待以治之。經云∶澀可去脫。開腸洞泄,便溺遺失,精氣溢瀉,以及血液妄行,寢汗不禁,皆脫也。倘澀因澀用,亦莫之敢攖。(滑者澀之,脫者收之,對待法也。澀因澀用為從治;從治則反實其實矣。雖然,澀可待滑,收可待...

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