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  • 赫增才
    2010/4/26 20:54:08
    “經穴胰俞”“胰腑”“手
    少陽胰經”發現演義
    ———“門外漢”走進中醫科學院
    “勇攀登”創新中醫新觀念

    (上)

    赫增才
    (巨鹿縣盲人按摩門診,中國 • 河北 055250)
    2010年1月26日

    梁衡先生所著的《科學發現演義》,是我一生中最愛讀的一本書,它是用文學的方式表述科學發現和科技發明的書籍,它是我的枕邊書。它不但使我學到了很多科學知識終生受益,而且激勵著我在中醫基礎理論的繼承與創新方面,在國際和國內中醫界首先提出和論證了“經穴胰俞”、“胰腑”、“手少陽胰經”三個新概念,為中醫腧穴、臟腑、經絡“三位一體”預防、治療、康復糖尿病,挖掘出了一塊新寶藏,找到了一條新途徑,開辟出了一片新天地。它引導我由一個醫學“門外漢”走進了中國中醫科學院,由一個普通公務員“勇攀登”繼承創新了中醫新觀念。
    閑暇之余,出于樂趣,我就想學著梁衡先生的寫作風格,把這一發現和研究的過程寫成一本有趣的演義式的故事,奉獻給世人,也送給自己,以表慰藉:用前半生的成就感,堅定后半生享受健康快樂幸福生活的信心與勇氣。在這里,我想告訴大家的是:我終于用了五年的時間,沒花國家一分錢,依靠自己的力量,在繼承中醫界前人研究成果的基礎上,創新性地登高一呼:提出了一個用中醫理論戰勝世界級醫學難題——攻克糖尿病的新觀念、新學說、新理論。并且將這一科研成果,通過參加國家級學術會議、世界級學術會議、國家級期刊、互聯網上的眾多網站以及國際和國內眾多的科技資料數據庫,推出國門,奉獻世界。以期把繼承中華民族傳統文化的優秀思想、在科學發現和科學發展觀的指引下所取得的新成就,與世人共享,并造福整個人類和諧社會。
    愛因斯坦說過:“提出一個問題往往比解決一個問題更重要,因為解決問題也許僅僅是一個教學上或實驗上的技能而已。而提出新的問題、新的可能性,從新的角度去看舊的問題,都需要有創造性的想像力,而且標志著科學的真正進步。”
    我所提出和論證的“經穴胰俞”、“胰腑”、“手少陽胰經”三項科研成果,它的成就在于填補了三項中醫基礎理論的空白:
    1、在傳統的十四經脈361個經穴的基礎上,提出了增加一個新經穴“胰俞”,填補了人體胰腺沒有背俞穴的空白。
    2、在傳統的五臟六腑的基礎上,提出把“把胰腺劃歸六腑,用胰取代三焦”的新觀點,填補了中醫臟象學中沒有胰腺臟腑地位的空白。
    3、在傳統的十二正經的基礎上,提出了“把手少陽三焦經改稱手少陽胰經”,填補了手少陽經沒有臟腑與之相對應的空白。
    這個新觀點、新學說、新理論的重要意義還在于:
    1、它是中醫界前人尚未發現和尚未闡明的自然科學發現成果。它是在國內外首次提出的填補三項中醫基礎理論空白的創新之舉,且主要論著為國內外首次發表。
    2、它已經得到國內外醫學界的公認。其主要論著已在國內外公開發行的核心期刊2007年第6期《中國針灸》雜志,以及2007年10月在《世界針灸學會聯合會成立20周年暨世界針灸學術大會論文摘要匯編》一書中,面向全球發表。其重要科學結論,已為國內外同行在公開發行的重要學術刊物上,所正面引用和應用。
    3、它具有重要的科學價值。其科學理論和思想觀念有獨到的創見,對于中醫基礎理論的繼承與創新方面具有一定的前瞻性;對于當代和今后的中醫針灸與按摩治療糖尿病學科發展,以及推動社會進步方面具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。
    因而,我的研究成果,立意高遠,它既是當代科學發現的重要成果,又是學習科學發展觀的重要收獲。它代表著時代和科學的進步,它不屬于我個人,它應該屬于中華民族,更應該屬于全人類。
    在這里,首先我給大家講一個小故事。我之所以能夠付出巨大的艱辛和創造性的勞動,和我對自己姓名的解讀是分不開的。
    記得1999年9月我和全家人去北京旅游時,在頤和園的蘇州街旁,有一位書法愛好者熱情地以個人姓名為題,給我書藏頭詩一首。詩曰:“赫顯卓識壯豪情,增益廣智霄漢行,才氣縱橫立天地,朝霞萬里舞春風。”他的字寫的不錯,不僅剛勁有力,落落大方,而且文辭豪爽,從精神上給我的生命中注入了青春的活力,這幅詩聯具有一定的收藏價值。就像到過一座寺廟為自己占了一卦一樣,我想:自己已經是50歲的人了,前半生盡管在部隊多次立功、受獎;還因公負傷,是一名革命傷殘軍人,為國家做出過一點應有的貢獻。轉業后,做道路交通安全工作,急難救助千百個人民生命于前,公平處理無數交通事故于后;破大案、抓逃犯,忠實履行了一個人民警察的光榮職責。但這一切都是分內的工作,算不上什么驚天動地的業績;老了,快該退休了,難道這后半生還能干成什么大事情嗎?吉言雖好,怕名不副實。回頭一想:人家這是在贊美你呢,人都愛聽好話,而命運掌握在自己手里,心里本不該太在意。正如《國際歌》所唱的那樣:“從來就沒有什么救世主,也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福,全靠我們自己!”
    不過,到現在我才意識到:一個人的名字,代表了一定的內涵。父母給孩子起名字時,都是費盡了心機,圖的是孩子一生平安,健康長壽;并且還寄托著積極向上、期盼子女成人成才的遠大理想。總之,都是希望孩子有個美好的未來。所以,我想:要對得起爹娘給自己所起的名字,和書法家上述藏頭詩的祝福,就必須經過自己一番艱苦奮斗,創造出一定的業績,才能不枉對人生,才能體現出自己人生的價值。
    而這一切,我做到了:我今生為世界所創造的價值,是無法用金錢來計算的。如今,在網上百度我的姓名“赫增才”三個字,便可一覽自己的風采,看到輝煌的戰果。回首一千八百個日日夜夜的辛勤勞動、筆耕不止,終于象蒲松齡自勉聯所說:“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦關終屬楚;苦心人,天不負,臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳。”功夫沒有白費,換來的是一種美好的心情,一種精神上的享受。五年來,我付出了巨大的投入及艱辛的努力。但是,這一切都是心甘情愿的。因為,我收獲的精神財富又何止家財萬貫呢!我要的就是這種得勁兒:它使我的老年生活,充滿了自尊和自信心,充滿了幸福與成就感,這是一座金山、銀山都買不來的。所以,我早就想把提前離崗后這幾年快樂的戰斗生活,用活潑而有情趣的語言文字描繪出來,以作終生的美好記憶和留念。并且,我還想把它當成一個傳家之寶,就像現代京劇《紅燈記》中李玉和把紅燈當做無價寶一樣,傳給子孫萬代。
    2002年7月,我響應黨和國家號召,從巨鹿縣公安交通警察大隊“提前離崗”。當時心里想:我這一生,上了17年學,當了10年兵。1979年從中國人民解放軍這個大學校轉業后,組織上分配到本縣交通監理站工作;1987年監理歸公安后一直做道路交通事故處理工作。現在從緊張的工作崗位上退了下來,今后的道路應該怎么走?實際上,這個問題是所有老年人退休后,都必須首先面臨的問題。一般的回答是 “三看一轉”,即:看電視、看報紙、看孩子、轉大街。然而,我覺得,在上述應做的事情之外,還要加上一條:繼續學習,做一些力所能及的工作,不要一下子立即停頓前進的步伐,就好像一個百米賽的體育健兒,跑到終點時驟然停止,身體會受不了的。朱自清有 “但得夕陽無限好,何必惆悵近黃昏”的著名對聯,表述的就是這樣的一種意境。據報道:始終保持一種積極上進的心情,可以使老年人健康長壽、永葆青春。古代雅典著名政治家梭倫有:“活到老,學到老”的名言。所以,完美的答案應該是:人退心不退,人老心不老;要老有所學,老有所樂,老有所為,健康快樂地過好每一天。美國偉大發明家愛迪生75歲時仍到實驗室上班,有個記者問他:“愛迪生先生,你打算什么時候退休呢?”愛迪生裝出一副十分為難的樣子,說:“糟糕,這個問題我活到現在還沒來得及考慮呢!”愛迪生84歲高齡的時候,又有人問他:“你打算什么時候退休呢?”他幽默地說:“等到出殯的那一天!”。我參加工作40年來,長期處于緊張狀態,積勞成疾,現在需要首先鍛煉一下身體,徹底放松一下,然后再做其它安排。“趣味是最好的老師”,一個人對于自己喜歡的事業,會竭盡全力去做。于是,我便開始一切從頭學起,先是和伙伴們一起學練太極拳,后又學起了中醫理論,打算學習一套簡、便、驗、廉的按摩技能,一是有利于個人健康,二是有利于家庭保健。當時,并沒有想到自己下半生還能為社會創造出什么有用的價值,做出多大的貢獻。
    2005年3月的一天,《巨鹿晚報》上刊登了一則巨鹿縣殘疾人聯合會將要舉辦盲人按摩培訓班的信息。于是,我就立即報名去參加學習。原來,這是巨鹿縣政協委員、全國學雷鋒標兵、巨鹿縣痔漏醫院院長劉恒均教授,在縣殘聯的領導下,自費為殘疾人做好事的義舉。從5月1日開班,到8月4日結業,經過3個月的認真學習,我還真的學到了不少醫學知識。我不但跟老師學習,也跟那些忘年之交的盲人小同學學習,——學習他們克服千難萬險,頑強拼搏的刻苦精神,他們的認真努力,催我奮進。他們不會盲文,文化程度又相對較低,看不見老師在黑板上寫的漢字,又不能做筆記,只能靠耳朵聽。為了發揮“聽”的優勢,他們只能把老師講課的內容錄成磁帶,反復放錄音,以增強記憶。跟這些小同學相比,我雖然缺乏醫學基礎,但是,文化程度比他們高,學習起來比他們自然方便的多。
    學按摩,先要學習五臟六腑、十二正經和十四經脈上的361個穴位方面的有關中醫基礎知識。在學習十四經穴的361個穴位時,我把全部穴位名稱、位置、功能和作用都抄在筆記本上。有個小同學問我:這些書上都有,你抄它做什么?我說:歲數大了,記性差,抄一遍和看一遍效果是不一樣的。然而,有一件事,深深地刺痛了我的心。有一天,一個同學問我:你學的這么賣力氣,問你個問題,你能答上來嗎?我說:你問吧。他說:手太陰肺經在什么地方,有哪些穴位?起什么作用?平時看說看、聽說聽,可是這么突然一問,還真把我給難住了。手太陰肺經為中醫十二正經之一,根據手三陰經胸走手的規律,它單側有11個穴位,走向為中府至少商,主治呼吸系統的疾病。當時,我就連這么簡單的問題也回答不上來。可是,也就是這三個月的醫學學歷,成就了我日后的科研課題。說起來很可笑,2006年11月在北京中醫科學院參加中國針灸學會針灸文獻專業委員會學術年會時,不少專家、學者圍著我,問:“警官先生,你是哪個醫學院畢業的,能寫出這么好的醫學論文?”,答:“我沒進過醫學院,只上過三個月的按摩培訓班”,這是后話。
    培訓班結業后,我以優異的成績考取了國家勞動和社會保障部頒發的中級按摩師職業資格證書。一本證書,是對我努力學習科技知識的肯定,并且,它還鋪平了我繼續深入研究中醫基礎理論的前進道路。當時自己清楚地知道:就這一點水平,哪里配得上中級按摩師的職稱?自己的底子太薄,不學習是沒有出路的,光靠一面金字招牌,將來也是沒有任何用處的。于是,我便萌生了一邊在實踐中學習按摩,一邊自學和攻讀中醫基礎理論的想法。思想支配行動,也還是部隊養成的作風:說干就干,雷厲風行。我便立即購買中醫臟腑經絡腧穴方面的書籍,購買各種按摩方面的書籍和針灸推拿按摩方面的掛圖。巨鹿、邢臺、石家莊的新華書店以及北京的西單的圖書大廈、王府井的圖書商廈,都成了我常來常往的地方。我先后購買了《人體解剖學》、《中醫臟象學》、《經絡腧穴學》、《常見病針灸治療》、《糖尿病中醫診治與調理》、《奇經八脈與針灸臨床》、《十四經脈使用手冊》等醫療科技書籍。與此同時,我還購買了一批六合治療儀、周林頻譜儀、中頻治療儀、遠紅外治療儀、艾灸治療儀等醫療器械。還有近20年來,好幾套不同版本的針灸推拿掛圖。
    說起這幾套掛圖,我日后在中醫界給 “經穴胰俞”的命名和把“奇穴胰俞”的歸經還真是得益于它們。1991年2 月由金宏柱,丁譽聲,孫連民等編撰的《實用針灸、推拿、氣功經絡穴位掛圖》(南京:江蘇科學技術出版社出版發行),是我接觸到最早的登載十四經穴361個經穴的掛圖。2005年11月,我發現在上述人體《針灸穴位掛圖》上足太陽膀胱經第8胸椎棘突下旁開1.5寸的部位,即在膈俞穴與肝俞穴之間是一個空缺。
    看著這個空缺,不禁使我聯想起了一個科學發現史上的小故事。1910年,德國地球物理學家、氣象學家阿爾弗萊德•魏格納在觀看世界地圖時,意外地發現:位于大西洋兩岸的南美大陸和非洲大陸的海岸線,如此相似與互補,他由此而提出了“大陸漂移說”的科學假想。
    看著這個空缺,一張人體經絡穴位掛圖給我留下了無限的遐想:是前人的疏忽?還是人體自身尚有未解之謎?為什么足太陽膀胱經上從第1胸椎棘突下旁開1.5寸的大杼穴到21椎旁的白環俞,除了第8胸椎棘突下旁開1.5寸的部位外,都有一個背俞穴或者是一個重要的腧穴,從上到下很規則地排列著呢?為什么只有第8胸椎棘突下旁開1.5寸的部位是個空缺呢?這里有兩種可能:一種是,這個部位就是一個空缺;另一種是,這里有一個重要的腧穴, 只是人們還未了解它,還未揭開它神秘的面紗而已。這個空缺對于人類自身來說,尚且還是一個未解之謎。
    愛迪生說過:“一切都是謎,一個謎的答案是另一個謎”。
    2005年9月,在閱讀《常見病針灸治療》一書時,我驚喜的發現:書中有關于“胰俞”穴的解釋。該書明確地將足太陽膀胱經上第8胸椎棘突下旁開1.5寸的部位稱之為“胰俞。”對此提法,我非常感興趣。如果這一提法能夠成立的話,那么,我原先所發現的“空缺之謎”便可以有一個滿意的解答;如果這一提法能夠成立,14經脈上將新增一穴,中醫基礎理論將會被重新改寫,第362個穴位—胰俞,將會載入新的醫學教科書中。
    這是一個很好的機遇,而這個機遇被我及時、準確地發現并抓住了。上述空缺點怎么才能和“胰俞”穴聯系起來呢?對于這個疑問,我決心把它作為針灸文獻科研課題,從理論上進行深入的研究與探討。這時,我已經意識到:如果這一課題能夠研究出成果,那么,將會填補一項中醫基礎理論的空白。
    根據魏格納假想推定原理,我們不妨也假想上述空缺部位應該有一個重要的臟腑經穴,而這個經穴叫“胰俞”,然后再從理論和實踐兩個方面去論證它之所以存在的必要性和合理性,從而用來證明我們提出假想的科學性和真實性。
    按照中醫理論,“腧穴是人體臟腑經絡之氣輸注于體表的部位,也是接受針灸、按摩刺激的部位。”人的五臟六腑在體表都有自己單獨的氣血輸注部位,而唯獨除肝臟以外的人體第二大消化腺“胰”卻沒有輸注于體表的背俞穴,這在理論上應作何解釋呢?
    要想講清楚這個問題,首先應該弄清楚的是:胰腺是一個臟腑器官嗎?因為,只有五臟六腑才有自己的背俞穴。否則即使是胰腺有自己單獨的腧穴,也稱不上是背俞穴。
    從現代醫學的角度來看,胰腺是人體的一個非常重要的器官,稱為胰臟,舊稱膵臟,它對于人體的消化吸收和血糖的代謝等生命活動具有十分重要的意義。然而,就是這么重要的一個臟腑,在中醫臟象學說中,卻沒有它的地位,它既未被列入五臟,也未被列入六腑。故而,在人體上沒有胰腺的背俞穴,就不足為怪了。那么,既然肝臟和脾臟都有一個背俞穴,胰臟為什么就不能有一個背俞穴呢?所以,增加一個胰腺的背俞穴,從醫學理論上來分析,應該講得通。
    其次,胰腺的功能是產生胰液和胰島素。胰液經胰管排入十二指腸,有分解蛋白質、糖類和脂肪的功能。胰島素則直接進入血液,可以調節血糖的代謝。因為胰島素是人體內唯一能夠降低血糖的激素,所以,胰腺如果有一個背俞穴的話,那么,刺激這個穴位就能夠調節和控制胰液及胰島素的分泌,從而達到調節和控制血糖的目的。有了胰腺的背俞穴“經穴胰俞”,無疑是為我中華醫學獨具特色與優勢的針灸和按摩療法治療糖尿病,找到了用武之地;有了胰腺的背俞穴,無疑是給當今世界上2.5億終生依賴藥物的糖尿病患者帶來了福音。除I型糖尿病之外,對于大多數糖尿病患者來說,如果能夠想辦法讓其自身產生胰島素,并且讓人體細胞能夠很好地對血糖進行吸收,為什么非得終生打針吃藥呢?
    在這里還要插播一個小曲,我為什么熱衷于鉆研中醫治療糖尿病的胰俞穴呢?
    因為,雖然糖尿病作為人類內分泌代謝失調而引發的一種疾病古已有之,但是,真正令人談“糖”色變的卻是近幾年的事。現如今,全球受糖尿病直接影響的人數已超過2.5億,約占世界人口的6%,另有3.18億人患有糖代謝不足,處于2型糖尿病風險人群之列。國際糖尿病聯盟統計的數字表明,全球糖尿病患病人數正以每年700萬人的速度增長,到2025年,全球將達到3.8億人。
    聯合國前秘書長安南在2009年北京糖尿病國際論壇上說過:至今為止,最令人恐懼的甲流已造成全球6000多人死亡,而糖尿病2008年一年就造成300萬人死亡。
    就中國的糖尿病發病形勢來說,更是不容樂觀。目前,我國已經成為全球糖尿病患病率增長速度最快的國家之一。現約有5000萬糖尿病患者和糖耐量低減者,其總人數僅次于印度,位于世界第二。
    另據最新調查:中國城市人口中,成年人口糖尿病的發病率已達9.7%,北京市中小學生糖尿病發病率已超過了3%。10年前,我國糖尿病患者多在50歲左右,現如今新診斷的糖尿病患者年齡多數在30至35歲之間,發病年齡明顯提前。近年來,甚至還有5歲兒童得2型糖尿病的新聞報道。所以,毫不夸張地說,糖尿病就像甲流一樣,正在全世界迅速蔓延,而我們中國是重災區。
    因此,國際糖尿病基金會發出警告,2型糖尿病已成為一種全球流行病,也是二十一世紀最具挑戰性的公眾健康問題之一。
    在現代醫學中,西醫對于治療糖尿病有很大的局限性;既使有辦法治療,醫療費用也是讓人無力承受。所以,人們把征服糖尿病的希望寄托在中醫的教育預防和標本兼治上。因此,我的“經穴胰俞”、“胰腑”、“手少陽胰經”三項科研成果的問世,順應了時代的發展和歷史的需求。用經穴胰俞為主穴,配合其它穴位進行針灸和按摩,就能夠對糖尿病的預防、治療和康復發揮重要的作用。而如果運用《黃帝內經》中所說的“上工治未病”以預防為主的方法去戰勝糖尿病,其對于社會和世界的貢獻,效果會更加明顯。
    “治未病”一詞首見于《素問•四氣調神論》篇:“是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎!”這段話從正反兩方面強調治未病的重要性,已成為預防醫學的座右銘。
    時代的需要就是我最高的目標,時代的需要就是我最大的興趣。不求當一名醫學家,只求為千千萬萬個糖尿病患者爭得生命和健康權,這是我發出的戰斗誓言!
    閑言少述,書歸正傳。接下來,繼續說“經穴胰俞”的發現過程。
    既然從理論和實踐上都應該有“胰俞”這樣一個背俞穴,就象門捷列夫發現元素周期律一樣,“自然界的事物常以相似關系來體現它們之間的聯系 。”相似規律的運用,使我們懂得:胰腺的背俞穴也應該在足太陽膀胱經第一側線上,在胸椎棘突下旁開1.5寸的部位。由于胰腺的解剖位置在胃的后方,它與肝、膽、脾、胃相鄰,故把胰腺的背俞穴放在胃俞、脾俞、膽俞、肝俞之前的“空缺部位”較為合理。我還給這個新發現的特效降糖穴位起了一個國際標準針灸穴位名稱叫做“經穴胰俞 Yishu ( BL18 )”,原來的肝俞代號是BL18,現應改為BL19,其余代碼順延。
    以上,就是我發現和論證“經穴胰俞”的事實根據和理論基礎。由此,便萌生了通過自己的努力,在原來十四經穴的基礎上,增加一個新經穴“胰俞”,從而填補一項中醫基礎理論空白的想法。而這一最原始、最樸素的想法,直接來源于梁衡先生的《科學發現演義》;來源于中國和世界科學史上,那些偉大的先驅者們:張衡、祖沖之、張遂、郭守敬、牛頓、達爾文、哥白尼、開普勒、愛迪生、愛因斯坦等等。他們不怕犧牲的拼搏獻身精神;積極努力的發明創造精神;頑強、勤奮、認真的刻苦精神,為后人樹立了光輝的榜樣,也是鼓舞我投身科研、獻身于中醫基礎理論繼承改革與創新發展強大動力的源泉。
    假如日后我的上述三項科學發現的成果,能為中醫戰勝糖尿病發揮一定的作用,能為世界人民的健康事業做出一定的貢獻,自己心血沒有白費,也就心滿意足了:我的今生不虛此行。
    接下來的問題是:2002年受廣州中醫學院委托,由賴新生、陳興華、陳振虎等撰寫、由廣東旅游出版社出版的《常見病針灸治療》一書中,既然已經明確提出了用胰俞穴治療糖尿病了,為什么在當時的醫學教材和針灸穴位掛圖上,并沒有經穴胰俞的論述和標注呢?
    其實, 胰俞作為胰腺的腧穴出現在醫學著作中,并不是近幾年才有的新鮮事。
    早在1974年由人民衛生出版社出版、上海中醫學院主編的《針灸學》一書中,就明確提出過胰俞的概念。
    時過30年,2004年由北京學苑出版社出版、齊強主編的《實用六解穴位辭典》中,也對胰俞穴進行了解釋,并且對其名稱進行了單列。
    實際上,胰俞穴在廣大針灸愛好者心目中,早已是心知肚明的事。袁文保醫師就曾經給我說過,1965年他在保定學習時,老師就講過胰俞穴。只是因為古代醫學文獻中沒有記載,國家針灸經穴標準化方案中又未予以更名,所以,該穴位才一直被當作經外奇穴使用。既然是經外奇穴,國家的標準教材和掛圖上十四經穴中仍然公認361個經穴,并沒有標注胰俞穴,就是理所當然的事情了。
    花開兩朵,各表一枝。前面說過了現代人對胰俞穴的認識,下面再說一下十四經穴中的361個穴位的歷史淵源。人們就可以從中領悟到我所提出和論證的十四經穴中的第362個穴位——“胰俞穴”的重要意義。
    原來,十四經穴中的361個穴位,并不是古來就有的。
    腧穴,是我國古代勞動人民在長期的醫療實踐中逐漸發現的。十四經脈中的361個穴位也一樣,是歷代醫學家在前人研究成果的基礎上,不斷增補和完善的。它是中華民族優秀文化遺產的重要組成部分,是炎黃子孫對世界人民的偉大貢獻,它和中醫的臟腑、經絡理論一起,曾經被人譽為“中國的第五大發明”。
    早在公元前2世紀的醫學巨著——《黃帝內經》一書中,就對腧穴作了重要的闡述,論及了腧穴的部位、名稱、分經、主治等內容,從而為經穴的形成與發展奠定了堅實的基礎。《黃帝內經》所載入的《內經》成書以前所發現的主要腧穴共386個,但是有名稱的僅161個。
    晉代皇甫謐《針灸甲乙經》是我國最早記載十四經穴的書籍。全書列載正中單穴49個,兩側雙穴300個,合計經穴總數為349個。
    公元1026年,宋代王惟一《銅人腧穴圖經》在《甲乙經》的基礎上,增加了陽關、靈臺、膏肓俞、厥陰俞、青靈5穴,使經穴總數成為354個。
    公元1220年,宋代王執中《針灸資生經》,又增加了:眉沖、督俞、氣海俞、關元俞、風市5穴,使經穴總數達到359個。
    公元1815年,清代李學川《針灸逢源》,又增加了中樞、急脈2穴,才使經穴總數上升到361個,一直沿用至今,該數字是舉世公認的經穴標準。
    令人奇怪的是:就連《黃帝內經》中按照“天人相應”的思想,都說是:“歲有三百六十五日,人有三百六十五節”。這里的“節”即是指穴位,翻譯成現代漢語,就是說:“一年有三百六十五天,一個人身上有三百六十五個穴位”。為什么經過了2000多年的歷史變遷,中醫界仍固守和沿用著將近兩個世紀之前清朝的361個經穴的傳統提法呢?
    清代醫學家張錫純說過:“吾人在古人之后,當竟古人未竟之業。若不能與古為新,俾吾中華醫學大放光明于全球,是
    看來,假如張錫純老先生在世,他也會贊成我們今日之繼承改革與創新發展的。
    所以,后來王啟才秘書長《致中國針灸學會一封公開信》中說過:“在經穴的數目方面,我們完全沒有理由仍舊停留在清朝的361個上,而要解放思想,與時俱進,敢于做我們應該做的事,不要老是擔心會不會被人認可。如果張仲景、王清任這些古人當初也抱有這種‘怕不會被人認可’的想法的話,那么,燦爛的中醫文化就不會有《傷寒論》、《醫林改錯》這樣的不朽之作,同時也不會有偉大的針灸學的今天!”。
    說過了十四經穴中361個經穴的歷史演變,下面我接著說自己提出和論證經穴胰俞的過程。
    2005年10月的一天,我從巨鹿新華書店買來一套新版的《針灸穴位掛圖》。這套掛圖又給我帶來了繼續深入研究胰俞穴的興趣。新版的《針灸穴位掛圖說明書》前言中說:“本掛圖共標示和介紹了人體430個腧穴,其中包括全部14經穴361個。”該掛圖區別于其它掛圖的特點是:在第8胸椎棘突下旁開1.5寸的足太陽膀胱經原來的空缺部位,用紅色的小字體標注了一個“胃脘下俞”字樣的穴位名稱。但細心人不難看出:所謂“胃脘下俞”穴并沒有被列入14經穴內。所以,這又是一次促使我研究成功的關鍵一步妙棋。
    那么,“胃脘下俞”穴又是怎么回事呢?
    原來,胃脘下俞穴在祖國醫學上被定為經外奇穴,一般的掛圖僅標注經穴,不顯示奇穴,故而在足太陽膀胱經膈俞與肝俞之間出現空缺就不足為怪了。新版的掛圖用紅色小字體標注胃脘下俞,也正好說明了胰俞穴還沒有得到明確的經穴身份確認。
    2006年,我發現由人民軍醫出版社出版,由呂景山、呂玉娥、呂運權等撰寫的《糖尿病中醫診治與調理》一書中,有對經外奇穴“胃脘下俞”的精彩論述,使我受益匪淺。
    經過進一步研究,我們知道: 胃脘下俞,別名胃下俞、胃管下俞,出自《龍銜素針經》。而且,古代醫學家早已發現了它有調整胰腺的功能——唐代孫思邈《千金翼方》云:“消渴咽喉干,灸胃管下俞。”
    現代醫學研究證明:胃脘下俞穴主要有胸8神經分布,而支配胰腺的傳入神經主要是胸8,傳出神經為胸8至胸10,說明胃脘下俞與胰腺的神經分布相對應。所以臨床上胰腺患者該穴處都有明顯的壓痛點。又據動物實驗表明:針刺胃脘下俞能顯著降低家兔的血糖,能夠有效地改善胰島的功能。從而證明了胃脘下俞穴就是胰腺生理、病理狀態在背部的反應點,更確切地說,胃脘下俞就是胰腺的背俞穴。
    所以,無論從古代醫學家的觀點,還是現代醫學的研究成果,我們都有理由說:將胃脘下俞這個經外奇穴改稱14經脈上的胰俞穴,是十分恰當和貼切的。這樣分析,將胰俞穴定為14經穴中的“第362個穴位”就不僅是一種科學的假想,而是有充分的理論和實踐依據了。
    經過認真細致的學習和層層深入地分析,我終于把有生以來第一次用心血和汗水培育出的鮮花、第一次發現和闡明的科研成果,撰寫成了繼承創新中醫基礎理論的科技論文:《論十四經穴中的第362個穴位——胰俞》。為了寫好這篇論文,我專門到巨鹿新華書店買來了《醫學論文寫作指南》一書,以便確保論文的寫作質量。
    論文是寫好了,經過反復修改,自我感覺不錯,但是上哪里去投稿,讓誰去發表呢?這又成了問題。
    宋代大詩人陸游有:“山重水復疑無路,柳暗花明又一村”的千古名句。也是正應了這句話。有一天,我到好朋友袁文保針灸醫師那里去玩,發現袁醫生訂著《中國針灸》雜志。在2006年第5期上刊登著2006年11月18——20日,即將在北京召開中國針灸學會針灸文獻專業委員會2006年學術年會的消息。同時,還刊登了學術年會《針灸文獻研究思路創新與學科發展學術研討會》“征文”的通知。我一看,要創新型的醫學論文,正好對路。接著,便一方面往北京打電話聯系從郵局發稿的事;另一方面,把稿件存進自己微機的郵箱里,準備從郵箱發稿,兩條腿走路。
    非常幸運,論文發出去后,很快便收到北京的回音。中國針灸學會針灸文獻專業委員會給我發來了同意論文入編并準備參會的邀請函。按理說,這是一件大喜事,應該令人高興。可是,我怎么也高興不起來。原因很簡單:在部隊服役10年,只到過武漢軍區開過后勤裝備技術革新展覽會;回地方后將近30年,也僅去過省會石家莊參加過道路交通事故勘查師培訓會。今生就是沒有去過首都北京參加過國家級的會議。而且,這次可不是一般性的行政會議,而是中國針灸學會的學術會議。自己一個普通老百姓,就那么點水平,又是一個醫學門外漢,上北京和那些國內著名的專家教授一起開會,人家能看得起自己嗎?別人講的知識自己能聽的懂嗎?大會交流的學術思想自己能學到手嗎?反過來一想:我有論文提交大會,所以,就有名正言順的參會資格。單從這一點來說,自己并不比別人矮一頭矬一膀,敢于前去北京參會,就是一種具有自信和勇氣的表現,也是我們這個具有千年文明歷史的古郡巨鹿人的光榮。于是,我便鼓足勇氣踏上了北上的列車;于是,才有了2007年4月6日由王震剛同志在《巨鹿晚報》上所報道的《“門外漢”走進中醫科學院》的新聞特寫。
    2006年11月18—20日,中國針灸學會針灸文獻專業委員會2006學術年會暨“針灸文獻研究思路創新與學科發展學術研討暨中國針灸學會文獻研究高級培訓班”,在北京東直門內南小街16號中國中醫科學院舉行。
    中國針灸學會會長李維衡、副會長兼秘書長劉保延、副秘書長劉煒宏,中國中醫科學院針灸研究所所長朱兵、黨委書記張麗,中國針灸學會腧穴專業委員會主任委員朱江、針灸器材專業委員會秘書長俞冬清、刮痧與砭石專業委員會主任委員楊金生以及來自全國的代表60余人出席了大會。中國中醫科學院針灸研究所副所長黃龍祥主持了開幕式。
    中國針灸學會李維衡會長在講話中強調,在當前的形勢下,面對建設創新型國家的重任,我們必須具有高度的創新意識和創新精神,開拓創新的思路和方法。他還強調:“繼承與創新發展同等重要”。
    我的論文和上述會議及講話精神,在本質上是完全一致的。所以,我的北京之行的確是來對了。和我原來的想法正好相反,我一到了中醫科學院,便受到了與會領導和各位專家、教授們的熱情接待和在各方面無微不至的關懷照顧。在參會期間,我們在一起共同開會、聽報告、討論問題,晚上,閑暇之余,還在一起品茶、吃水果,天南海北地拉家常,或者一起去逛首都的夜市。大家在一起和睦相處,平等相待。總之,事實證明了我原來的擔心都是多余的。中醫科學院的黃老黃龍祥教授、《中國針灸》雜志主編劉煒宏教授等都待人十分親切,穿著非常樸素,一點也不擺架子,給我留下了深刻的印象。
    值得一提的是,在這次會議上,南京中醫藥大學第二臨床醫學院的醫學博士、年輕有為的張建斌教授,對我的鼓勵和幫助,更使我終生難忘。
    在談及我對十四經穴中的第362個穴位“胰俞”的命名和歸經時,我拿出了那張使我產生靈感的針灸推拿掛圖讓大家看時,張教授高興地說:“真沒想到你會創造出這樣的奇跡!這樣的針灸掛圖,在全國獨一無二,非常珍稀!回去我就給我的學生們講。”原來,我的掛圖除了填補“經穴胰俞”的空白以外,另一個特點是:我把人體上一些重要的穴位的功能和主治也都標注其上。一般的掛圖都是規規矩矩地掛在墻上,象我這樣把經絡穴位掛圖標注的象作戰地圖一樣的,的確不多。物以稀為貴,難怪能受到張教授的夸獎了。
    2006年11月19日,我從西單圖書大廈買了一本名叫《奇經八脈與針灸臨床》的醫書,誰知道張教授看后欣喜若狂。他說:你知道這是誰寫的書嗎?我說:“上面不是印著作者是梅健寒、楊玉華”嗎?“梅健寒是我的導師,而楊玉華是我的師母。這本書后面還有我寫的后記呢!”。真沒想到這么湊巧,我竟然買到了剛剛出版不到1個月、梅健寒老先生臨終也沒見到的他自己所寫的書。高興之余,我說:張教授,請您給我簽名留念吧!
    于是,張教授欣然命筆,題道:
    “赫老師:非常敬佩您的探索精神,愿我們都能從梅、楊老師的書中獲得智慧和力量!”
    張建斌 共勉 2006—11—19 于北京。
    也就是這本書中梅、楊老師所闡述的“經絡定理”,幫助我破解了日后撰寫《論十二正經中的第十條經脈——手少陽胰經》時所遇到的醫學難題。這真是“踏破鐵鞋無覓處,得來全不費工夫”。這個千載難逢的機遇又被我抓住了。這又是促成我研究手少陽胰經成功的重要前提,真是謝天謝地。
    在這次會議正式開幕前,我們每個參會代表都拿到了會議資料。翻開學術年會《針灸文獻研究思路創新與學科發展學術研討會》論文集,便可以看到我的《論十四經穴中的第362個穴位—胰俞》一文和我的姓名一起,赫然紙上,因為剛出版,書中還不時飄出談談的油墨的清香。我這是有生以來第一次親眼看到自己的作品被刊登在國家級學術會議的論文集中,心里別提有多高興了。
    這次會議收入論文集的文章,按照大會“征文”的通知精神:其中比較優秀者,經過專家組評審,可以被《中國針灸》雜志正刊發表。因此,從北京回來后不久,《中國針灸》雜志編輯部便給我發來論文修改函。受版面的限制,要求在字數上,應限制在1000多字。這一下子可使我發了愁:原文大約有4000多字,其中的每一個字、每一句話都滲透著自己的心血和汗水。要想讓我去掉一個字都十分困難,何況是要我去掉3000字!怎么辦呢?當時正趕上2007年春節,按照傳統習慣,每年這個時候,我們原來河北隆堯一中高中畢業的部分老同學都在一起聚會。于是,我就想到請老同學助一臂之力,一定能把此事辦好。當我說明用意后,幾個老同學你一言、我一語分析了一番之后,很快便梳理出了頭緒。在大家群策群力的共同幫助下,我終于順利地完成了《中國針灸》雜志編輯部交給我的論文修改與精簡任務。
    2007年6月12日,我的《論十四經穴中的第362個穴位——胰俞》的修改稿,順利通過了編委會專家組的評審,被《中國針灸》雜志2007年第6期以“百家園”的格式公開發表,這是我有生以來,第一次在國家級醫學核心期刊上發表科技論文。這關鍵一步的邁出,具有非常重要的意義,它使我極大地增強了自信心,為我日后敢于給世界針灸學術大會提交論文打下了堅實的基礎。
    唐朝李白有《夜宿山寺》的壯麗詩篇:“ 危樓高百尺,手可摘星辰。 不敢高聲語,恐驚天上人”。
    打個比喻:如果說要想上天,除了有“高百尺”的“危樓”之外,就必須有一架上天的天梯。那么,我的這篇1800字的論文,就是一架幫助我奮勇攀登中醫基礎理論高峰的“上天梯”。
    2007年11月22日,是世界針灸學會聯合會成立20周年的紀念日。為了慶祝這個光輝的節日,為了舉辦好慶祝大會,“世針會”提前很長時間,便面向全球發出了論文“征文”通知書。中外醫學專家都躍躍欲試,希望能依托“世針會”這個平臺,拿出最高水平的文章,展現在世人面前。其實,我也早就有心思往“世針會”提交論文,只是因為當時我的論文在國內還未公開發表,怎可一步登天?只好等待“中國針灸”雜志明確答應公開發表了,我才積極備戰“世針會”。
    經過半年多的艱苦努力,我在原來的《論十四經穴中的第362個穴位——胰俞》這一創新型論文的基礎上,又經過千錘百煉,終于給大會“腧穴理論研究與應用論壇”提交了論文。題目仍保持原論文題目不變,內容卻更加豐富和充實了。這次遇到的難題是論文前面200字的摘要,必須翻譯成英文。我的英語基礎差,自己不能單獨完成任務,仍然需要請朋友相助。因醫學理論中的專用名詞太多,很多英語教師都覺得很為難。我的外甥高奎濤在巨鹿二中任教,在關鍵的時候給我幫了大忙,他托人給我翻譯好論文摘要,搬掉了前進道路上的絆腳石,給我鋪平了進軍“世針會”的通天大道。如果說以前不知道學習英文有什么用處的話,那么,通過這次國際間的科技文化交流,使我吃盡了不精通外語的苦頭,由此可知學習英文的重要性。當然,這都是題外話。
    2007年 10月20日—22日,由世界針灸學會聯合會和世界衛生組織共同發起,中國中醫科學院、北京市中醫管理局主辦,中國針灸學會承辦的,世界針灸學會聯合會成立20周年暨世界針灸學術大會在北京隆重舉行。來自全球30多個國家和地區的1200多名代表出席了會議。中國全國人民代表大會副委員長蔣正華為大會題辭并宣布大會開幕。世界針灸學會聯合會主席鄧良月致開幕詞,熱烈歡迎來自海內外的嘉賓和針灸界專家、學者。全國人民代表大會副委員長許嘉璐發表了熱情洋溢的講話。巴西總統羅拉、中國國家副總理吳儀、中國衛生部部長陳竺、世界衛生組織傳統醫學及基本藥物技術合作司司長馬索索(Matsoso)向大會發來了賀信。國家中醫藥管理局副局長李大寧代表中國衛生部副部長兼國家中醫藥管理局局長王國強致辭,向大會的成功召開表示由衷的祝賀。中國科學技術協會書記處書記程東紅、世界衛生組織榮譽總干事中島宏、國家標準化管理局副局長石保權出席了大會開幕式,向大會的召開表示祝賀。出席大會開幕式的還有,中國國家衛生部原副部長、世界中醫藥學會聯合會主席、中華中醫藥學會會長佘靜,全國政協委員、中國衛生部原副部長朱慶生,中國科學院院士韓濟生,中國中醫科學院院長曹洪欣,北京市中醫管理局局長謝陽谷。
    這次大會的重要成果之一:《世界針灸學會聯合會成立20周年暨世界針灸學術大會論文摘要匯編》,收錄了大會參會論文546篇,其中國外100余篇。該文集中英文對照,大16開,630余頁,印刷精美,極具學術和收藏價值。
    我為大會撰寫的論文《論14經穴中的第362個穴位——胰俞》《Study on the 362nd acupoint of fourteen Meridian—YishuHE Zeng-cai ( Julu county blind Massage clinic, Hebei province 055250,China) 》被該書刊登在“腧穴理論研究與應用論壇” 一章中 (《論文摘要匯編》中國•北京, Beijing,China第207---208頁)。當看到作者的姓名被冠以“中國•赫增才”時,我的心情無比激動:我一個再普通也不過的中國老百姓,竟然能像一名運動員參加國際大賽一樣,代表偉大的祖國發表論文并為國爭光,心里別提有多高興了!難道還有比這更令人感到歡欣鼓舞的嗎?雖然這時候,我們看不見冉冉升起的五星紅旗,也沒有五彩繽紛的花環,更沒有站在世界級頒獎臺上;但是,一股熱血卻從我的胸中涌起,我感受到的是一種無限的幸福和榮光!這種幸福和自豪感是常人難以體會到的。
    因為《中國針灸》已經成為中國科技核心期刊,中國醫學專業核心期刊,全國中醫藥優秀期刊,中國科學引文數據庫來源期刊;并被美國《化學文摘》(CA)、美國醫學索引(MEDLINE)、日本科學文獻快遞(JST)、波蘭哥白尼索引(IC)收錄。所以,即使我沒有參加“世針會”,我的科技成果也早已奉獻給了世界。但是,能在世界針灸學術大會上發表論文,其轟動效應肯定是不一樣的。通過在這次世界級的學術大會發表論文,把我的科研成果提高到了一個更新、更高的層次。這真是“白日依山盡,黃河入海流;欲窮千里目,更上一層樓”。
    故事講到這里,也許應該告一段落了。我站在科學發現的高度上,從2005年11月到2007年10月,用了兩年的時間,提出和論證了中醫治療糖尿病的特效降糖穴位“經穴胰俞”;站在科學發展觀的高度上,繼承和創新了中醫基礎理論,填補了一項醫學空白,增加了一個胰腺的背俞穴。并且,把這一成果,傳播到全世界。
    正如梁衡先生所說:“眾人摸索千百年,窗紙只待一人點。
    歷史寵愛幸運者,勿將機遇來輕看。”
    畢竟“胰腑”和“手少陽胰經”是如何發現的,且聽下回分解。

    “經穴胰俞”“胰腑”“手
    少陽胰經”發現演義
    ———“門外漢”走進中醫科學院
    “勇攀登”創新中醫新觀念

    (下)

    赫增才
    (巨鹿縣盲人按摩門診,中國 • 河北 055250)
    2010年1月26日

    上回說到增加了一個胰腺的背俞穴的問題,接著便引出了下面一個話題:胰腺是否是一個臟腑呢?
    背俞穴,首見于《黃帝內經•靈樞》——第五十一篇《靈樞•背腧篇》,載有五臟背俞穴名稱和位置。《素問•氣府論》提出“六府之俞各穴”,但未列出穴名。西晉王叔和《脈經》才明確了肺俞、腎俞、肝俞、心俞、脾俞、大腸俞、膀胱俞、膽俞、小腸俞、胃俞等十個背俞穴的名稱和位置。此后,晉代皇甫謐《針灸甲乙經》又補充了三焦俞;唐代孫思邈著《千金要方》又補充了厥陰俞。時過1300年,2006年11月18—20日,在中國針灸學會針灸文獻專業委員會2006學術年會上,我又新增加了胰腺的背俞穴“胰俞”,填補了膈俞與肝俞之間的空缺,從而,才使人體全部背俞穴補充完備。一穴之增,其重要意義由此可見一斑。
    而按照背俞穴的定義:五臟六腑之氣輸注于腰背部的腧穴,才能稱為背俞穴。它是屬于足太陽膀胱經的經穴。背俞穴全部分布于背部足太陽經第一側線上,即后正中線(督脈)旁開1.5 寸處。背俞穴與相應臟腑位置的高低基本一致。它一般是和胸腹部的募穴一起,主治該臟腑的疾病。
    如果我的胰俞穴的理論能夠成立,那么,胰俞穴所對應的胰腺就應該是一個臟腑。然而,由于歷史的原因,胰腺既未被列入五臟,又未被列入六腑。.不少有識之士提出:在中醫臟象學說中,沒有胰腺的臟腑地位,是祖國醫學基礎理論的一大缺憾。可是,究竟由誰來提出修改和論證這個課題呢?退一萬步說,即使有人敢于提出修改和論證這個課題,又有誰能夠將其付諸實施,完成改動五臟六腑這一歷史性的繼承與創新呢?
    自然界中有牛頓第一定律,也稱慣性定律。是說:一切物體都具有保持其運動狀態不變的特性。作為高級動物人的頭腦,也有慣性——“因循守舊”。所以,這才是一個天大的醫學理論難題。即使有人搬來一架上天梯,也沒有人敢于上的去!說來說去,這里還是一個思想觀念問題。根據科學發展觀的理念,世界上本來就沒有萬古不變的真理。上了古代醫學家醫書的話,也不能認為句句都是真理,一字也動不得。我認為:作為炎黃子孫,既不能躺在老祖宗的醫書上睡大覺,又不能輕率地去胡編亂改;而應該在繼承前人研究成果的基礎上,大膽地以科學的態度去創新和發展。
    說到這里,給大家再講一個小笑話。每次寫好論文,我都讓袁文保醫師去提修改意見。他笑著說:“研究這些問題,你是再好不過的人選了”。我說:“為什么?”他說:“你研究出成果了,別人會說:看人家沒上過醫校,能拿出成績來,真不簡單!你如果整不成,也會有人說:他啥也不懂,都是瞎啰啰的,別聽他那一套!所以,就是錯了也沒關系。再說,你是圈外之人,思想不受框框的限制,自然容易改革創新;你沒有顯赫的名聲和地位,更不怕丟掉什么,所以,你研究這些論題,容易成功”。說完,我們兩人都哈哈大笑。
    下面,我們接著探討胰腺能否算得上一個臟腑的問題。
    人們在研究胰腺的臟腑歸屬的時候,很自然地便引出了原屬于六腑之一的“三焦”一詞。
    古人以三焦涵蓋了現代醫學中胰腺的功能。《黃帝內經》首先提出了三焦的名稱,作為六腑之一,并敘述了三焦的部位和作用。但是,因對其具體概念論述的不夠明確,而且《難經》的二十五難和三十八難又提出了三焦“有名無形”之說。所以,引起后世醫家爭論紛紜。我贊同“趙隸華等依據古人解剖中無‘胰腺’一詞,從《難經•四十二難》的‘脾有散膏半斤’和陳無擇的‘在臍下有脂膜如掌大’之論說,根據胰腺的現代解剖位置及其形恰如散膏,約如手掌大,結合其生理、生化、病理,認為三焦可能就是胰腺”的論述。
    2008年6月我在《論十二正經中的第十條經脈——手少陽胰經》一文中提出了:“把胰腺劃歸六腑,用胰取代三焦”的新觀念。從此,結束了上述千年爭論,使胰腑有名有形;同時,也給三焦的解釋畫上了一個圓滿的句號。然而,三焦雖有名無形,但在兩千多年的歷史長河中,作為六腑之一,在針灸臨床上發揮了不可磨滅的作用。胰腑取代三焦后,仍應繼續發揮三焦和三焦俞的重要作用。
    接下來的是,“把胰腺劃歸六腑,用胰取代三焦”后,胰腑應走哪一經?我的論點是“十二正經中的第十條經脈—手少陽胰經”。
    其實,提出這一論點最早的是三教:道家、佛家、儒家等民間醫學的先哲們。確立胰腺的臟腑地位及手少陽胰經的觀點,在我國的民間醫學文化中早已有論述,只是尚未被國家醫學界認可而已。
    徐力強先生在因特網上載文“道家養生之糖尿病篇”中說:“胰臟即為中醫的三焦,故,經絡上稱手少陽胰經,非手少陽三焦經。”
    從事中國科學院自然科學史研究的廖育群先生在慈光佛教醫藥咨詢網上載文說:“胰為太倉之吏,司升降,蓋言五味入臟之支出分配,由胰主用是也。”
    糖尿病l23健康信息網上曾登載朱修林先生“自治自愈糖尿病”一文,文中說:“胰為人體第二條消化腺,脾與胰互為表里,同屬于十二正經的手少陽三焦經應胰臟……峨眉宗將手少陽三焦經又稱手少陽胰經。”“根據糖尿病的學說,臨床經驗早在1943年就在我國問世了。現摘錄日本針灸家澤田先生的遺作如下:胰臟亦名中焦府,發生變化時即會引起糖尿病,主要是調和中焦府,須灸中脘、陽池、三焦俞,使三焦調和,這是很重要的。”
    所以,確立胰腺臟腑地位及其經脈循行,對于中醫臟象學和經絡腧穴學來說并不是一大奇聞,更非標新立異,而是在繼承前人研究成果基礎上的一次改革創新。
    盡管中國的民間醫學,都異口同聲地喊出了“手少陽胰經”的呼聲,但是,中醫界仍不予理睬。那么,用什么方法去證明這一理論的正確性呢?在這里有一道醫學難題擋住了我們的出路,那就是為什么胰腺可以作為一腑代替三焦?為什么手少陽三焦經可以由手少陽胰經來代替?用什么依據來證明它?要想解決這個問題,必須用得著“經絡定理”。
    這就用上了前面我所說過的、針灸界老前輩梅健寒2002年在意大利米蘭國際針灸學術交流會上所提出的: “經脈循行等于本經病候分布”“病候分布等于本經腧穴主治”“腧穴主治等于本經經脈循行”的“經絡定理”(梅健寒,楊玉華.奇經八脈與針灸臨床.北京:人民衛生出版社,2006:223),
    我認為:手少陽三焦經的經脈循行和治療“三消”即糖尿病的病候分布及腧穴主治是完全一致的,和胰腺的背俞穴胰俞治療糖尿病的功能也是完全一致的。所以,我們完全有理由說,胰腺應該是手少陽三焦經的臟腑依托;反之,也可以說,手少陽三焦經就是胰腺(或稱胰腑)的經脈循行。故而,首先應確立胰腺的臟腑地位,把胰腺劃歸六腑,將三焦改稱胰腑;其次,把手少陽三焦經改稱手少陽胰經,變成胰經的經脈循行。這一“改稱”,對于五臟六腑和十二正經來說,無疑是一具有劃時代的繼承改革與充實完善偉大意義的變更:
    第一,從理論創新的角度打破了千百年來中醫臟象學說中沒有胰腺臟腑地位的空白,比確立經穴胰俞填補了胰腺沒有背俞穴的空白更加重要。
    第二,確立手少陽胰經的經脈循行,一是為胰腑找到了經脈循行,二是為手少陽經找到了臟腑依托。此真可謂一舉兩得。
    第三,確立胰腺的臟腑地位及其經脈循行,又反過來為經穴胰俞的確立奠定了堅實的理論基礎。
    第四,當今世界已有億萬糖尿病患者,且發病形勢如風卷狂瀾,特別是對于發展中國家,更是不容樂觀,糖尿病已成為除心腦血管和腫瘤以外危害人類健康的第三大殺手。
    十二正經中第十條經脈——手少陽胰經的確立,必將使真正科學的中醫學術理論體系更加完美,使祖國醫學的基礎理論更加扎實,使古老的傳統醫學煥發出勃勃生機,使中華民族的瑰寶在戰勝世界級的醫學難題——糖尿病的戰斗中,占據半壁江山,發揮主力軍的作用。我堅信:通過堅持不懈的努力,一定能夠把自己的愛心獻給億萬糖尿病患者。我的“論十二正經中的第十條經脈——手少陽胰經”,集中反映出了我的上述思想。這篇論文發表在《中國針灸》雜志2008年網絡版上,可以直接讓海內外的讀者欣賞到。
    故事講到這里,基本上可以告一階段了。然而,又有一個極好的機會被我抓注了。
    2009年3月5日,作為獻給自己60歲的生日禮物,我為“第八屆全國針灸科研與臨床研討會暨安徽省針灸學會2009年學術年會”提交了參會論文:《從“胰俞”“胰腑”“胰經”論中醫臟腑經絡腧穴理論的繼承與創新》。
    這篇論文,首先把5年來我所研究的三項科研成果集中回顧了一下,然后,把由此而產生的聯想:中醫臟腑經絡腧穴理論應該如何繼承與創新,做了一次全面的剖析。我的論著就像浪花一朵,溶入了中醫基礎理論的蒼茫大海之中。現摘錄如下,請大家共欣賞:
    “中醫臟腑經絡腧穴理論的繼承改革與創新發展,是一個宏大而系統的工程。現就自己的認識,分述如下:
    (1)我們要繼承古代醫學家留給后人寶貴遺產中的優秀部分。研究中醫基礎理論時,首先是繼承,就是把前人已經掌握的知識學到手,接受過來。其中以五臟六腑、十二正經和十四經脈中的361個經穴為重中之重。繼承是改革創新和發展的根本,它的宗旨在于發揚,取其精華,去其糟粕,把老祖宗留下來的好東西代代相傳。所謂“取消中醫”是不可取的。唯一正確的道路,是提倡中西文化相互借鑒、補充和包容。只有民族的,才是世界的;只有繼承好,才能有創新。中醫辨證體系的研究必然是建立在繼承基礎之上的創新,僵死是沒有出路的;同樣,用西醫的模式去改造中醫也是行不通的。中醫就是要保持中華民族傳統醫學的特色。
    (2)改革我國古代醫學家留給后人寶貴遺產中的不足之處。回顧上下五千年人類的文明史,中醫基礎理論和臨床實踐,對于中華民族的健康和繁衍,做出了巨大的貢獻。然而,世界上沒有萬古不變的真理。歷史經過了兩千多年的變遷,時至今日,如果還有人死抱著老祖宗的醫書,不準后人改動一個字,那就不但是可笑,而且是可悲、可恨的了。
    (3) 創新是科學的生命,創新是科學發現之母,創新也是祖國醫學基礎理論生命的源泉。創新建立在對人類既有知識繼承的基礎之上。人類經過上萬年的創造和探索,無數科學家創造了成千上萬項的發明和發現成果。對造就我們今天的文明世界,發揮了極其重要的作用。燦爛的祖國醫學文化是我們的祖先世代相傳、不斷創新的結果。我們要發揚前人勇于創新的光榮傳統,在繼承的基礎上大膽推陳出新。勤勞智慧的中國人民在祖國醫學基礎理論的創新方面,要有所作為。
    (4)發展是祖國醫學適應當今社會前進、時代要求的硬道理,也是中醫藥事業和中國針灸走向世界的必由之路。根據科學發展觀的理念,發展的關鍵在于創新,突破舊論,獲得新知。科學技術是人類的共同財富,作為中華醫學臟腑經絡腧穴理論本身,就是人類生命科學的重大奇跡。人們曾把它譽為中國的“第五大發明”,說明了中國的中醫臟腑經絡腧穴理論備受世人矚目。當今,越來越多的國家都在進行針灸醫學的學習、運用和研究。作為神奇的針灸技術發源地的中國,作為炎黃子孫,我們更應該致力于針灸理論、臨床和實驗科學的攻關。只有努力把中醫藥事業在全球發揚光大,才能彰顯一個有著四大發明的文明古國和當代負責任大國的風范,才能稱得起中華民族對人類有所貢獻。因而,中醫臟腑經絡腧穴理論的繼承改革與創新發展具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。”
    中國有句老話:“有心栽花花不開,無心插柳柳成蔭。”當初,我研究十四經穴中的第362個經穴“胰俞”的時候,并沒有想到日后還能在中醫基礎理論的繼承與創新方面會有這么大的收獲。我的《從“胰俞”“胰腑”“胰經”論中醫臟腑經絡腧穴理論的繼承與創新》一文,被《中國針灸》雜志發表在2009年增刊上。該篇論文是我5年來科研成果的系統概括和總結,它的問世,是我生命過程中最值得自豪、最感到輝煌的一個重要里程碑。
    《中國針灸》雜志主編劉煒宏教授在2010年卷首語中,發表了題為:《繼承 普及 創新——針灸醫學發展的必由之路》的著名文章。現摘錄如下:“為了針灸事業更好、更快地向前發展,當前我們要努力去做三件事:繼承、普及、創新。
    繼承是發展的前提。中醫學歷史源遠流長,歷經數千年而不衰,為我們留下了豐富的寶藏。雖然時代已經進入21世紀,但是“繼承不泥古,發展不離宗”永遠是我們的信條。“問渠那得清如許,為有源頭活水來”,只有充分挖掘中醫藥寶庫,才能更好地保持特色,發揮優勢,從而保證中醫藥、針灸的地位。繼承是發展的前提,如果沒有繼承,發展就是無本之木、無源之水。”
    “創新是發展的動力。中醫學發展的歷史就是一部不斷創新的歷史:從《內經》時代的百家爭鳴,到金元時期的四大家,以至于清代的溫病學派近代的匯通學派,歷代醫家正是循著“古方今病不相能”的思路,不斷地推陳出新,才使中醫事業不斷向前,蓬勃發展。21世紀,我們面對的是新的社會環境、新的自然條件、新的人文關系,面對的是現代科學體系之上的現代醫學的挑戰。這種種的不同迫使我們積極思考,走出一條創新之路,包括療法的創新、理念觀念的創新、理論體系的創新。唯有不斷地創新,才能不斷地發展。”
    通過上述引證可以看出:我在中醫基礎理論的繼承與創新方面,和國家的大政方針是完全一致的。因而,我在5年間所發表的5篇論文,才能受到中國針灸學會和世界針灸學會聯合會的如此重視。
    2009年4月7日,在網上發表署名作者為呂玉萍、 呂玉紅 、王文萍 的醫學論文《論胰腺的中醫歸屬》(《環球中醫藥》2008年第4期),第一個將我的《論十四經穴中的第362個穴位——胰俞》一文作為“參考文獻”引證,并且在“當代中醫工作者對胰的多種闡發”一節,承認該論文是“從針灸角度出發討論胰俞的命名和歸經”的科技論文。
    2009年4月23日,我的《論十四經穴中的第362個穴位——胰俞》一文,榮獲全國醫學優秀成果征集辦公室“全國醫學優秀科研成果一等獎”。
    中國中醫科學院院長曹洪欣曾經說過:“針灸學作為中醫藥的重要的組成部分,其經絡理論與針灸技術是中華民族偉大的創造,并為中華民族的繁衍昌盛做出了重大貢獻。時至今日,仍在防病治病中發揮著重要的作用。針灸學作為具有原創優勢的醫學財富,在引領中醫藥走向世界上發揮了重要的示范作用,越來越多的國家和地區運用針灸防病治病。針灸學研究已成為發達國家關注和資助研究的重點領域,這就為我國中醫藥行業和針灸領域提出了更高的要求。希望全國針灸界的同道與我們通力合作,共同促進針灸學術的發展。”
    作為一個普通民眾的我,從2006年11月18—--20日去北京參加中國針灸學會針灸文獻專業委員會學術年會開始,到2009年11月14---18日安徽合肥 “第八屆全國針灸科研與臨床研討會暨安徽省針灸學會2009年學術年會”為止,冒然闖進了中醫基礎理論繼承與創新科研領域的大門,我自己有時回想起來都覺得不可思議。但更可笑的事情還在后頭呢。
    2009年在網上發表了一篇題為《道門點穴絕技醫療》的文章,竟然把我命名和歸經的“胰俞穴”稱為“四大今穴”之一,歌曰:“血壓三陰交,懸鐘中風拋,胰俞糖尿病,腫瘤膈俞瞧”。由此和“四大古穴”:“肚腹三里留,腰背委中求,頭項尋列缺,面口合谷收”相媲美。
    還有,2009年,《中華現代中醫學》雜志特約我為該編輯部的“常務主編”。遺憾的是,將近一年了,我還沒有給人家投過和介紹過一篇稿件。
    2009年10月8日,《糖尿病交流網》將我的《論十二正經中的第十條經脈——手少陽胰經》一文,作為“糖尿病的治療方法” 予以轉載。
    2010年1月8日,《國醫準繩》華景論壇將我的《論十二正經中的第十條經脈——手少陽胰經》一文,作為“針灸理論” 予以轉載。
    2010年2月8日,《中醫保健網》將我的《從“胰俞”“胰腑”“胰經”論中醫臟腑經絡腧穴理論的繼承與創新》一文,作為“正統經典中醫術”予以轉載。
    一些醫學雜志慕名求論文來信者居多。甚至還有求《論十四經穴中的第362個穴位——胰俞》一文在他們雜志上重新發表的,這當然是文德所不能允許的。
    總之,5年來我所研究和發表的中醫醫學科技論文,不但受到“中國針灸”和“世界針聯”的青睞,而且還逐漸被社會各界所認可。互聯網上的眾多網站也爭先恐后的相互轉載,一時間,在網上,我的論文鋪天蓋地而來。
    當然,就目前來說,我的上述成果還處于理論研究的百家爭鳴階段,要想達到具體實施,恐怕還要等到若干年之后。因為針灸腧穴定位國際標準,需要世界衛生組織西太平洋會議討論通過。
    在這里,我想給大家講一個小笑話。話說2006年10月31日——11月2日,中日韓三國召開的制定《針灸腧穴定位國際標準》會議,在日本筑波國際會議中心舉行。此外,來自世界針灸學會聯合會等針灸組織和9個國家(日本、中國、韓國、美國、英國、澳大利亞、蒙古、越南、新加波)的20位正式代表和5位觀察員也出席了會議。大會就355個穴位達成了完全一致的意見。剩下6個不統一的穴位有5個通過投票采納了中國的方案;人中穴則采納了日本韓國的方案。可是,據說人中穴按鼻唇溝二分之一處定位的方案,還是唐朝時中國傳到日本的。
    “通過投票的方式來定針灸穴位”,你聽說過嗎?這不是天大的笑話嗎?我所命名和歸經的第362個經穴“胰俞”,既然有充分的事實依據和理論依據,就用不著別人去投票表決。記得有一個網站上曾經說過:萬金難買的秘方是“掌握一經一穴便可自成特色”。我就是要使“經穴胰俞”始終保持中華醫學的傳統特色,放到世界上去,就要穩拿冠軍,就要為中華民族爭光,就要永遠立于不敗之地。所以,如果將來的某一天,國際上討論和研究“胰俞”穴的命名和歸經,“胰俞”穴的定位和功能時,都應該無條件地采納中國的方案。只有到那時,才能彰顯我中華民族泱泱大國的風范,才能真正實現我為人類做貢獻的偉大夙愿。
    開普勒在發現了天文學上的三大定律之后曾經說過:“這正是我16年以前就強烈希望探求的東西”,“現在我終于揭示出了它的真相,認識到了這一真理,這已超出我的最美好的期望。大事告成,書已寫出,可能當代就有人讀它,也可能后世才有人讀它,可能要等一個世紀才有讀者,就像上帝等了6000年才有信奉者一樣,這我就管不著了。”
    和開普勒的想法完全一樣,我所發現和提出的三項全新的科研成果,即使一百年后才能被世人所認可和應用,也不算我虛度此生。韓磊的《向天再借五百年》有:“愿煙火人間安得太平美滿 ,我真的還想再活五百年 ”的歌詞,此時,正好表達了我的心愿。
    1831年10月17日,英國科學家法拉第發現了電磁感應電流,從而發明了世界上第一臺發電機。他從直觀的猜想出發,提出了力線、場的假設,但是他一時無法用實驗去證實。于是,他便將這一預言封了一條錦囊存入皇家學會地下室的文件柜里,專等知音者上門。今天,我雖然沒有必要將自己的研究成果封成錦囊,存入英國的皇家學會,但是,中國針灸學會已經將其存入了中國重要會議論文全文數據庫和中國期刊全文數據庫之中,單等國家醫學界和世界科技界的一聲令下,便可以隨時掛帥出征,為人類戰勝糖尿病的健康事業陷陣沖鋒!
    梁衡先生所著的《科學發現演義》,是我的最愛,它至今仍是我每天必須溫習的功課之一。北宋王安石有“春風又綠江南岸,明月何時照我還”的美麗詩句。在2010年春天到來的時候,我終于在大年三十午夜,完成了《科學發現演義》的臨摹篇:《“經穴胰俞”“胰腑”“手少陽胰經” 發現演義———“門外漢”走進中醫科學院 “勇攀登”創新中醫新觀念》這一紀實文學作品。我衷心感謝梁衡先生對我思想上深刻的影響。我還要感謝5年來,從不同角度、用不同方式關心、鼓勵、支持、幫助我完成上述科研成果的千千萬萬個幕后人。
    (稿件完成時間:2010年2月14日0時26分春晚直播時)
  • 菲菲
    2010/4/26 16:07:06
    受到驚嚇可以吃醒脾養兒顆粒嗎?為什么我孩子吃過后睡的時間長了!有什么副作用嗎?
  • 盡在不言中
    2010/4/25 21:13:09
    未測試,萬物應以實質為準
  • 楊語
    2010/4/25 16:11:30
    @評論總管
    有沒有好的醫院治的沒有后遺證呀
  • 凱凱
    2010/4/23 23:37:06
    w 我用此藥后立建成效,幾年的病就五付藥就好了,中藥太神奇了
  • 華南大貓
    2010/4/21 14:38:06
    我是從事多年結核病工作的醫生,求征關于非結核性分枝桿菌與結核性分枝桿菌不同的致病機制,另外,哪里可以買到NTM-PPD 謝謝
  • 商辛仁
    2010/4/21 13:32:52
    2010陜西豬苓市場價格到底是多少?
  • 浪子游醫
    2010/4/21 8:57:54
    蛛網膜下腔出血后遺癥有哪些,預后應該注意那些呀,或是有哪些藥物,向大家請教。
  • 白云
    2010/4/19 22:38:39
    請問對歐乃派可造影劑有過敏反應(皮疹、喉頭水腫),經靜注地塞米松后緩解,現在還要做靜脈造影該怎么辦?
  • 點兒
    2010/4/19 1:00:31
    好奇
  • 槇惢/aiq緗
    2010/4/18 19:33:52
    為什么現在的醫學都沒有辦法治療腋臭并且根除
  • ctt
    2010/4/17 21:47:20
    我的兒子被診斷為XLP,據說唯有進行移植才能根治。但骨髓移植風險很大,作為父母我們很矛盾,因為現在孩子狀態不錯,從外表上看不出是生重病的人,真希望他能永遠這么開心,能長久的陪伴在我們的身邊。如果現在就做移植有可能不成功反而使他過早離開我們。但不做這種病隨時隨地都有可能爆發傳單危及生命!真不知該在什么時候、哪家醫院做移植?真希望能獲得專家的指點和建議,作為一個母親在這兒謝謝大家了!
  • 老謝
    2010/4/16 14:34:42
    想先看一下人家的評論
  • 中華白蛉
    2010/4/13 11:00:26
    念念
  • jackey
    2010/4/13 8:42:56
    掛一瓶 5mg
  • jackey
    2010/4/13 8:38:42
    我有哮喘,如果嚴重的話我會去醫院掛水,但是我不知道每次掛完水的第二天我就全身無力手腳都不能動攤在床上了 。是不是喘定掛多了會這樣我以前不知道沒有注意看鹽水瓶上他么寫的字,最近掛水我留了這個心,我看看他們寫的喘定5mg 是不是這樣。
  • 呂淑婷
    2010/4/12 16:02:52
    支氣管囊腫得了這個病會好不?
    要怎么才能空呀?
  • 心有翼
    2010/4/12 13:42:52
    這種手術好用嗎?能否恢復幾近消失的嗅覺?
  • xiaoxiao
    2010/4/12 10:47:25
    我想在哈爾濱能買到 但是很多藥店都沒有
  • tracy
    2010/4/11 20:13:54
    我從以前到現在就有上大號出血的問題,以前在過程中還會很痛,過后也得坐著休息。現在有吃些東西不痛了比較順了,不過還是有血,有點擔心,可是沒去看,一半是醫藥費的問題一半也不知如何跟醫生開口。
  • justbeme
    2010/4/11 14:02:17
    @評論總管
    按新的分類方法,意識障礙的分級本分類有點含混, 意識分為:按意識的范圍,清醒,意識模糊, 嗜睡,昏睡,淺昏迷,中度昏迷,深昏迷,意識的內容:朦朧,譫妄,特殊的意識形式等 植物狀態,
  • 547322306
    2010/4/10 20:32:04
    多屬陰氣盛而陰氣虛。 是什么意思?
  • 紅粉佳人
    2010/4/10 9:31:11
    患兒未空腹狀態下探查,右腎下方緊臨腎下極可探及不均勻底回聲包塊,邊界清晰,大小3.6x2.8x3.1cm內可見一小團鈣化團。與周圍無明顯粘連,血供不豐富。緊鄰側腹壁及盲腸外側。闌尾炎及回盲部部腫,未見同心園及異常擴張厚壁腸襻。 肝脾腎(-) 印象:右腎下方緊鄰腎下極實性腫瘤,大小3.6x2.8x3.1cm,與周圍無明顯粘連。緊鄰側腹壁及盲腸外側。不除外神經源性腫瘤。
    請問這種病例是惡性腫瘤嗎。能治愈嗎?謝謝
  • 米老鼠
    2010/4/9 18:17:38
    你好!請把用中藥治療羞明的藥方告訴我好嗎?謝謝!
  • 噠噠
    2010/4/8 8:54:53
    謝謝各位醫師的導引

    本人最近有四天連續遺精,偶有一次是一夜遺精兩次,很擔心,本人23歲,看了黃片,沒有做體育

    運動,不知如何杜絕這種頻繁遺精~~~~

    本人脾胃虛寒(中醫鑒定),請問跟這個有關嗎?


    現在是直接服用 秘精丸 還是 抓中藥吃???

    謝謝各位醫師的解答····
  • 一木
    2010/4/8 8:17:55
    昨天清晨,上廁所,忽然腹痛以致失去知覺,此景是否為腸痙攣。
  • 一木
    2010/4/8 8:17:53
    昨天清晨,上廁所,忽然腹痛以致失去知覺,此景是否為腸痙攣。
  • 人蟲老君
    2010/4/8 6:15:45
    油渣果 是伊藤科植物 北方 是人們愛吃的用精粉做的油炸食品 味香可口。
  • 周新慧
    2010/4/6 20:21:45
    乘醫學的基本理論是什么 所屬類別:教育培訓

    免費網游:
    乘醫學的基本理論是什么 師出乾坤、大乘宇宙、濟世救生、德重萬金真誠的邀請國內外醫、藥學界前輩老師、名賢、專家、學者金口提出寶貴意見,敬候前輩老師、名賢、專家、學者斧削云爾。“乘”在醫學上的引用 周新慧 河北省藁城市增村鎮吳村鋪 電話:13463110702 0311-8322689 8075789 郵編:052162 我國傳統醫學歷史悠久內容豐富,有著眾多的創造和發明,并形成以陰陽五行學說為主要指導思想的完整基本理論體系。這是我國勞動人民在漫長的勞動實踐中偉大的智慧結晶。這一學說是幾千年來中醫臨床實踐的唯一指導思想。就是西醫藥盛行的今天,中醫藥卻重新越來越倍受人們的青睞和關注,中醫藥的毒副作用小,療效高,尤其對一些疑難病癥的治療更有很大優勢。未來中醫藥必定有很大的發展前途,但是中醫科學也同樣存在一些不足之處,它的基本理論隨著階級社會形成而在殷周奴隸時代產生,帶有自發的樸素性質,還不是完備的理論,因而不能完全解釋宇宙或生命的生理及病理變化,有一定的局限性。 經筆者多年研究實踐,引入一個把矛盾相互對立的雙方統一起來并超越這種對立的統一新概念來說明解釋宇宙自然現象,生命的生理及病理變化。筆者稱把矛盾相互對立的雙方統一起來,并超越這種對立的統一哲學思想概括為“乘”。 一、“乘”的引入來源與含意。 “乘”乃“大乘”,引自佛經。梵文“Mahayana”,音譯“摩可衍那”,“摩可”是大的意思,“衍那”意為乘載或道路,“摩可衍那”意像無比巨大的車船一樣可以把無數眾生載到解脫的彼岸,“乘”無所謂上、下、左、右、東、南、西、北、顏色等等一系列差別之意。“乘”音讀“shèng”。 二、“乘”的基本概念: 1、“乘”的含義:“乘”無所謂上、下、左、右、東、南、西、北、內、外、顏色等等一系列差別之意。“乘”為一切事物的本體。本體是指事物的本質是一元的;事物都存在著矛盾,把相互對立的兩個方面統一起來,并超越這種對立的統一。一切事物的生成、滅亡、消長、與轉化都起自于“乘”。 2、“乘”的性質: 2.1 不同事物的統一并超越這種對立的統一 宇宙真實本原只有一個統一的形相,萬事萬物的本性原是相通無礙的,它們絕對的本性只有一個,就是把相互對立的兩個方面統一起來并超越這種對立的統一。 2.2 永恒常在時刻消亡更新 宇宙萬物都是生滅變化無常的,任何事物現象(一切事物和思維概念),在一剎那中都具有生、住、異、滅四相。 “四相”:指事物或現象生成(生)、存在(住)、變異(異)、毀滅(滅)的四個過程。 生即生起, 住即相對穩定, 異即相對穩定中又時刻在變異, 滅即消滅、死亡。 宇宙萬物永恒常在不變與時刻消亡更新是相互依存的,不是獨立存在的簡單相互對立的矛盾關系,宇宙一切事物的存在都是矛盾相互對立的統一,并超越這種對立的統一。宇宙萬物都具有一個唯一的統一本體。但宇宙萬物絕對沒有絕對完全相同的兩個事物。 2.3 “乘”沒有方位: 宇宙萬物都是矛盾相互對立的,把對立的雙方統一起來,并超越這種對立的統一的形相存在。在這種形相范圍內宇宙萬物都不具備內、外、上、下、東、南、西、北、顏色等等方位差別,僅具有一個唯一的本體,這個唯一的本體并不是唯一的本體。 2.4 非有形和非無形 “乘”沒有具體的形態,這種沒有具體的形態的形態就是乘的具體形態,是用思維可感知的一種形相。 2.5 同一事物表現多種屬性。 所謂的方位差別都是事物在一定范圍內人主觀劃分區別。這種在一定范圍內人主觀上劃分的方位,都是矛盾相互對立的統一,并超越這種對立的統一形相。在這種形相范圍內事物具有矛盾相互的多方面,同一事物表現多種不同屬性。 三、“乘”與陰陽五行的關系: 所謂陰陽五行都是事物在一定范圍內人主觀上的劃分方位。陰陽、五行并不是事物最原始的真實形相。陰陽、五行是在把相互對立的矛盾統一,并超越這種對立統一的范圍內來運化事物。在“乘”范圍內,宇宙萬物包括思維方式與概念,都具有一個統一的真實本原形相,這個真實本原形相并不是一個真實本原形相;永恒常在時刻消亡更新;非有形和非無形,無所謂陰陽五行方位差別。陰陽五行是同一事物在“乘”的范圍內表現的多種不同形相。陰陽五行千變萬化,事物的唯一統一本體永恒不變。這種永恒不變并非絕對永恒不變。 四、“乘”在獸醫學的應用: 在生理方面,機體并不是簡單的按照陰陽五行的規律運化,而是陰陽五行被統一,而又超越這種對立的統一來運化。機體在一剎那中是有生、住、異、滅四相。四相決定了機體生理與疾病的發生、發展、轉歸。陰陽五行對機體的運化都是在四相的基礎上來運化機體。“乘”是機體各器官相互作用的統一,并超越這種相互作用的統一。在“乘”的統一協調運化下,機體各器官相互作用轉化,在病理上相互轉化。臟腑雖各有其功能,但不是互不相干,而是相互聯系的一個統一整體的分工,同時臟腑與肢體組織(脈、筋、肉、皮毛、骨)、五官九竅(舌、目、口、鼻、耳及前后陰)等都是有機聯系統一的整體。五臟之間存在著相互資助與制約的關系,六腑之間存在著承接合作關系,臟腑之間存在著表里相合的關系,五臟與肢體官竅之間存在著歸屬開竅的關系等,這就構成了機體內外各部功能上是一個相互聯系的統一的整體。所有這些都是“乘”把相互矛盾的統一。并超越這種對立統一下統一協調運化。 從生物的個體來講,雄為陽、雌為陰雖分陰陽各不相同,但生理結構有許多共同點和不同點。從機體的局部來講,臟為陰腑為陽,而屬于陰的五臟之中的心肺又分為陽臟,肝位于腹內屬陰,肝氣主升,性疏泄屬陽。 在辨證方面:傳統醫學認為,陰陽、表里、寒熱、虛實、為八綱,在八綱基礎上對疾病辨證。“乘”辨證是把矛盾相互對立雙方統一,并超越這種統一的辨證。八綱辨證是在“乘”的辨證范圍內的辨證。疾病的發生、發展與轉歸,是一個矛盾相互對立的統一并超越這種對立的統一。疾病的發生、發展、轉歸時刻消亡更新。在一剎那中具有生、住、異、滅四相。疾病的發生、發展、轉歸只有相對的統一沒有絕對的統一。這種統一非有形,非無形。疾病的發生、發展、轉歸是在把矛盾統一,并超越這種對立統一的范圍內運化相互矛盾各方面。 在藥物方面:藥物是一個復雜成分的統一與作用的統一,每一味藥物都具有多種不同的成分和治療作用。傳統醫學認為藥物各有屬性,或寒、或熱、或溫、或涼。其實藥物的寒、熱、溫、涼就是藥物各種屬性的統一,并超越這種統一表現形相。大黃瀉下攻堅散結,大黃瀉下攻堅散結的作用,其實是補氣的功能。黃連清熱解毒瀉火,其清熱、解毒、瀉火作用,其實是興奮加強的作用等。從現代藥理學講大黃含有效成分:單寧酸、蒽醌類衍生物,蒽醌衍生物有大黃酸、大黃素、大黃酚、蘆薈大黃素、大黃素甲醚、大黃苷及無機元素(鉀、鐵、鎂、鋁、鉻、鑭、銅、錳、鉛、鈷、鎳、鈦、鉑、鍺等)。 在治療方面:疾病發生、發展、千變萬化,沒有絕對完全相同的兩個病例。所謂的“病”是把相對的病癥的統一,并超越這種統一總稱。在實際臨床診療生產活動,患者的體重大小、強弱、性別、發病時間、地點、品種、胖瘦、病情輕重、飼養方式、發病癥狀、用藥史及過敏吏、DNA、。毛色、畜別、血型、投藥時間、病因等等都不會完全一致。在治療上,醫療人員針對患者的實際情況處方判藥。藥物的配伍、劑量、劑型、用藥方法等也不盡同,或異病異治、或同病異治方法不一。但都是在把矛盾相互作用統一,并超越這種對立的統一的前提下對癥下藥治療。相對的穩定中又時刻在變異。只有這樣才能發揮藥物的最大療效達到理想治療效果。 在疑難雜癥方面:疾病與疾病之間的運化規律都存在著必然的統一聯系,但肯定疾病與疾病運化規律之間也存在著絕對不同的關系。“乘”的辨證用已知疾病的運化規律研究揭示未知疾病的運化規律,用已知的疾病預防方法研究控制未知疾病和研究一種疾病用不同方法預防。 在藥物研究方面:傳統對癥下藥的治療方法(在基礎方上隨癥加減處方)在基層醫療活動中是很實用的。但是這種方劑做為企業大規模生產方劑來生產成品藥是很不實用的,這也是人們認為中藥療效不好的重要原因之一。在實際中疾病的病癥千變萬化,只有隨證加減處方才能達到對癥治療的預防治療目的。如果把這種矛盾對立統一,并超越這種對立統一,重新組方,這種相對統一的方劑,相對來講不再隨癥加減處方,肯定適合于企業大規模進行生產應用。 在中西醫結合方面:中醫陰陽五行是基本理論,與西醫是兩個完全不同的概念。其實中醫、西醫、都是對生命、生理、病理發展轉化的不同解釋。無所謂中醫、西醫。中藥按照西醫理論應用,中藥就是西藥。西藥按照中醫理論應用,西藥即為中藥。用統一起來,并超越這種統一的理論緊密結合中西醫學。 五、引入“乘”的必要性和意義。 宇宙一切事物都是有共性的,同樣也存在著許多差異和不同。并且千變萬化,各不相同,沒有完全同樣的兩個事物,只有把矛盾相互對立雙方統一,并超越這種對立統一的本體。“乘”的引入有利于用已知的事物運化規律來揭示研究未知事物的運化規律和同一事物多種不同運化規律的解釋與多種不同運化規律的統一認識,并指導生產實踐活動。是中西醫學最好的結合方法。但又不同于傳統中醫、西醫學以“乘”為基礎理論的“乘”醫學。在辨證論治方面,傳統的八綱辨證結合把相對雙方統一,并超越這種對立統一辨證,更有利于揭示疾病的發生、發展運化規律。更有利于傳統醫學與現代醫學的緊密結合與醫學的巨大進步和發展! 完稿日期:2000年4月6日“道”和“大乘”與醫學 周新慧 河北省藁城市增村鎮吳村鋪 電話:13463110702 郵編:052162電子信箱zxh669@eyou.com 我國傳統醫學歷史悠久內容豐富,有著眾多的創造和發明,并形成以陰陽五行學說為主要指導思想的完整基本理論體系。這是我國勞動人民在漫長的勞動實踐中偉大的智慧結晶。這一學說是幾千年來中醫臨床實踐的唯一指導思想。就是西醫藥盛行的今天,中醫藥卻重新越來越倍受人們的青睞和關注,中醫藥的毒副作用小,療效高,尤其對一些疑難病癥的治療更有很大優勢。未來中醫藥必定有很大的發展前途,但是中醫科學也同樣存在一些不足之處,它的基本理論隨著階級社會形成而在殷周奴隸時代產生,帶有自發的樸素性質,還不是完善的理論,因而不能完全解釋宇宙或生命的生理及病理變化,有一定的局限性。經筆者多年研究實踐,引入一個把矛盾相互對立的雙方統一起來并超越這種對立的統一新概念來說明解釋宇宙自然現象,生命的生理及病理變化。筆者稱把矛盾相互對立的雙方統一起來,并超越這種對立的統一哲學思想概括為“乘”。 一、“乘”的引入來源與含意。 “乘”乃“大乘”,引自佛經。梵文“Mahayana”,音譯“摩可衍那”,“摩可”是大的意思,“衍那”意為乘載或道路,“摩可衍那”意像無比巨大的車船一樣可以把無數眾生載到解脫的彼岸,“乘”無所謂上、下、左、右、東、南、西、北、顏色等等一系列差別之意。“乘”音讀“shèng”。 “乘”亦引自《道德經〉〉中的“道”。“道可道,非常道。名可名,非常名。無,名天地之始也。有,名萬物之母。故長無,欲以觀其妙 。常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門”。 能用言辭表述的大道,就不是永恒的大道。能夠叫得出來的相名,就不是永恒的相名。天地萬物未形成的樣子,是天地萬物的原始;萬物本源的命名,是孕育萬物之源。所以常常從毫無目地的、無拘無束、尚未成型的狀態,來考察“道”無名無形的玄妙;常常從有目地的、受約束受局限的狀態,來考察它的有名有形之處的客觀真實。妙和徼的兩個概念,本原相同而名稱不同,共同稱為大道變化。變化來變化去,這是洞察宇宙一切奧妙的門徑。 “乘”的基本概念: “乘”在宇宙未生成之前就存在于浩瀚的宇宙之中,當天地生成以后,“乘”就在萬事萬物中發揮著自身的作用。貫穿于萬物生成、生長、發展、消亡的始終。作為一種自然規律在宇宙中客觀的存在著。提起“乘”,我們不免會在頭腦中想象他的模樣,然而我們的想象帶有很大的局限性和主觀性,真正的“乘”是不以人的意識為轉移的,它是客觀存在的,但又看不到摸不到,是無法用語言和文字來描述形容的,語言和文字的局限性比想象的局限性更大,如果用語言和文字來描述形容“乘”,只能與真正的“乘”背道而馳。正所謂“乘”無形,我們主觀想象的樣子,不是真正的“乘”。不能用語言和文字來描述形容“乘”,那又如何認識“乘”呢?我們不得不采用概念和語言,即“有”和“無”這兩個概念。 “有”既是存在的意思,它代表一種正在孕育萬物的狀態,是萬物之母。即萬物是從有中孕育出來的。 “無”即是沒有的意思,代表天地還沒有生成的混沌狀態,說明宇宙萬物是從“無”中生出來的。 “乘”是一種“無”的狀態和“有”的能力,它的本原是“無”卻可以生出宇宙萬物和一切思維概念。只有通過“有”和“無”才能認識真正的“乘”,在矛盾相互對立的雙方統一起來并超越這種對立的統一下進行復雜的相互作用于變化,生出宇宙萬物和一切思維概念。一切生命作為宇宙中的一個可以忽略不計的小分子,和宇宙中的其他事物一樣,都是由同樣的肉眼看不到的分子、原子、中子、中微子等及我們未知的微粒子組成。宇宙中任何事物都是同源的,沒有本質的區別和不同,都處于永不停息的運動和變化之中,而且和其他物體相互依賴,互相轉化和影響。 “乘”孕育了宇宙天地萬物,在“乘”的規律范圍內一切事物按照自身的發展規律共同發展獨立存在相互作用和相互依存、發展、變異。 在宇宙中地球生命和人類不是唯一,其他生命和人類與地球生命和人類存在生成(生)、存在(住)、變異(異)、毀滅(滅)的四個過程和事物和現象多個相互對立與相互依存的多方面及事物與現象的多方面。外星生命和人類與地球生命和人類其形態等等并不完全一樣并不奇怪。但是他們之間都存在把相互對立的兩個方面統一起來,并超越這種對立的統一的規律。 1、“乘”的含義:“乘”無所謂上、下、左、右、東、南、西、內、外、顏色等等一系列差別之意。“乘”為一切事物的本體。本體是指事物的本質是一元的;事物都存在著矛盾,把相互對立的兩個方面統一起來,并超越這種對立的統一。一切事物的生成、滅亡、消長、與轉化都起自于“乘”。 2、“乘”的性質: 2.1 不同事物的統一并超越這種對立的統一 宇宙真實本原只有一個統一的形相,萬事萬物的本性原是相通無礙的,它們絕對的本性只有一個,就是把相互對立的兩個方面統一起來并超越這種對立的統一。 2.2 永恒常在時刻消亡更新 宇宙萬物都是生滅變化無常的,任何事物現象(一切事物和思維概念),在一剎那中都具有生、住、異、滅四相。 “四相”:指事物或現象生成(生)、存在(住)、變異(異)、毀滅(滅)的四個過程和事物和現象多個相互對立與相互依存的多方面及事物與現象的多方面。 生即生起, 住即相對穩定, 異即相對穩定中又時刻在變異, 滅即消滅、死亡。 宇宙萬物永恒常在不變與時刻消亡更新是相互依存的,不是獨立存在的簡單相互對立的矛盾關系,宇宙一切事物的存在都是矛盾相互對立的統一,并超越這種對立的統一。宇宙萬物都具有一個唯一的統一本體。但宇宙萬物絕對沒有絕對完全相同的兩個事物。 就克隆動物而言:并不是絕對的得到絕對相同的兩個或多個完全相同的優良性狀的個體。而是得到絕對相對而言兩個或多個不完全相同的相對優良性狀的個體并還存在一定的變異,克隆動物的早衰現象就是一個很好的實例。克服早衰現象可以利用兩性繁殖或其它的方法選出優良個體后代,而對于某種物種這種方法不一定就能得到優良性狀個體。 2.3 “乘”沒有方位: 宇宙萬物都是矛盾相互對立的,把對立的雙方統一起來,并超越這種對立的統一的形相存在。在這種形相范圍內宇宙萬物都不具備內、外、上、下、東、南、西、北、顏色等等方位差別,僅具有一個唯一的本體,這個唯一的本體并不是唯一的本體。 2.4 非有形和非無形 “乘”沒有具體的形態,這種沒有具體的形態的形態就是乘的具體形態,是用思維可感知的一種形相。 2.5 同一事物表現多種屬性。 所謂的方位差別都是事物在一定范圍內人主觀劃分區別。這種在一定范圍內人主觀上劃分的方位,都是矛盾相互對立的統一,并超越這種對立的統一形相。在這種形相范圍內事物具有矛盾相互的多方面,同一事物表現多種不同屬性。 三、“乘”與陰陽五行的關系: “乘”孕育了宇宙天地萬物,在“乘”的規律范圍內一切事物(包括陰陽五行)按照自身的發展規律共同發展獨立存在相互作用和相互依存互根、發展、變異及生克乘侮的變化并獨立存在。這就是為什么說,陰陽五行學說能獨立解釋宇宙與生命現象并作為唯一基本理論指導中醫藥進行科學臨床實踐生產活動,從人類遠古蒙昧時代到科技發達的現代很好地解釋。沒有任何一個理論學說所取代陰陽五行學說。陰陽五行學說是樸素的宇宙唯物主義辯證宇宙觀,不是封建迷信。中醫藥是一個具有完整理論體系的高端學科,“乘”不是迷信,是傳統中醫藥陰陽五行學說基本理論劃時代的巨大的發展,是一分為二,樸素的宇宙唯物主義辯證宇宙觀。 所謂陰陽五行都是事物在一定范圍內人主觀上的劃分方位。陰陽、五行并不是事物最原始的真實形相。陰陽、五行是在把相互對立的矛盾統一,并超越這種對立統一的范圍內來運化事物。在“乘”范圍內,宇宙萬物包括思維方式與概念,都具有一個統一的真實本原形相,這個真實本原形相并不是一個真實本原形相;永恒常在時刻消亡更新;非有形和非無形,無所謂陰陽五行方位差別。陰陽五行是同一事物在“乘”的范圍內表現的多種不同形相。陰陽五行千變萬化,事物的唯一統一本體永恒不變。這種永恒不變并非絕對永恒不變。 四、“乘”在獸醫學的應用: (一)在生理方面,機體并不是簡單的按照陰陽五行的規律運化,而是陰陽五行被統一,而又超越這種對立的統一來運化。機體在一剎那中是有生、住、異、滅四相。四相決定了機體生理與疾病的發生、發展、轉歸。陰陽五行對機體的運化都是在四相的基礎上來運化機體。“乘”是機體各器官相互作用的統一,并超越這種相互作用的統一。在“乘”的統一協調運化下,機體各器官相互作用轉化,在病理上相互轉化。臟腑雖各有其功能,但不是互不相干,而是相互聯系的一個統一整體的分工,同時臟腑與肢體組織(脈、筋、肉、皮毛、骨)、五官九竅(舌、目、口、鼻、耳及前后陰)等都是有機聯系統一的整體。五臟之間存在著相互資助與制約的關系,六腑之間存在著承接合作關系,臟腑之間存在著表里相合的關系,五臟與肢體官竅之間存在著歸屬開竅的關系等,這就構成了機體內外各部功能上是一個相互聯系的統一的整體。所有這些都是“乘”把相互矛盾的統一。并超越這種對立統一下統一協調運化。 從生物的個體來講,雄為陽、雌為陰雖分陰陽各不相同,但生理結構有許多共同點和不同點。從機體的局部來講,臟為陰腑為陽,而屬于陰的五臟之中的心肺又分為陽臟,肝位于腹內屬陰,肝氣主升,性疏泄屬陽。 (二)在辨證方面:傳統醫學認為,陰陽、表里、寒熱、虛實、為八綱,在八綱基礎上對疾病辨證。“乘”辨證是把矛盾相互對立雙方統一,并超越這種統一的辨證。八綱辨證是在“乘”的辨證范圍內的辨證。疾病的發生、發展與轉歸,是一個矛盾相互對立的統一并超越這種對立的統一。疾病的發生、發展、轉歸時刻消亡更新。在一剎那中具有生、住、異、滅四相。疾病的發生、發展、轉歸只有相對的統一沒有絕對的統一。這種統一非有形,非無形。疾病的發生、發展、轉歸是在把矛盾統一,并超越這種對立統一的范圍內運化相互矛盾各方面。 (三)在藥物方面:藥物是一個復雜成分的統一與作用的統一,每一味藥物都具有多種不同的成分和治療作用。傳統醫學認為藥物各有屬性,或寒、或熱、或溫、或涼。其實藥物的寒、熱、溫、涼就是藥物各種屬性的統一,并超越這種統一表現形相。大黃瀉下攻堅散結,大黃瀉下攻堅散結的作用,其實是補氣的功能。黃連清熱解毒瀉火,其清熱、解毒、瀉火作用,其實是興奮加強的作用等。從現代藥理學講大黃含有效成分:單寧酸、蒽醌類衍生物,蒽醌衍生物有大黃酸、大黃素、大黃酚、蘆薈大黃素、大黃素甲醚、大黃苷及無機元素(鉀、鐵、鎂、鋁、鉻、鑭、銅、錳、鉛、鈷、鎳、鈦、鉑、鍺等)。藥物的多種不同的治療作用和未知作用與毒副作用是一個整體不可分割的一部分。有治療作用就有毒副作用,毒副作用在一定條件下可以是治療作用。 藥物(中藥和西藥在這里統稱為藥物)、單方藥物和復方藥物都是一個復雜成分作用的統一并超越這種對立的統一。 (四)在治療方面:宇宙中任何事物都是同源的,沒有本質的區別和不同,都處于永不停息的運動和變化之中,而且和其他物體相互依賴,互相轉化和影響。 疾病發生、發展、千變萬化,沒有絕對完全相同的兩個病例。所謂的“病”是把相對的病癥的統一,并超越這種統一總稱。在實際臨床診療生產活動,患者的體重大小、強弱、性別、發病時間、地點、品種、胖瘦、病情輕重、飼養方式、發病癥狀、用藥史及過敏吏、DNA、。毛色、畜別、血型、投藥時間、病因等等都不會完全一致。在治療上,醫療人員針對患者的實際情況處方判藥。藥物的配伍、劑量、劑型、用藥方法等也不盡同,或異病異治、或同病異治方法不一。但都是在把矛盾相互作用統一,并超越這種對立的統一的前提下對癥判藥治療。相對的穩定中又時刻在變異。只有這樣才能發揮藥物的最大療效達到理想治療效果。 (五)在疑難雜癥方面:疾病與疾病之間的運化規律都存在著必然的統一聯系,但肯定疾病與疾病運化規律之間也存在著絕對不同的關系。“乘”的辨證用已知疾病的運化規律研究揭示未知疾病的運化規律,用已知的疾病預防方法研究控制未知疾病和研究一種疾病用不同方法預防。 例如:人流行的人禽流感病,我們可以利用高免血清或中藥作為研究方向進行人禽流感病的研究。利用經常密切接觸禽流感病不易感人群的高免疫力血清對人禽流感病人研究治療。這些方法都是在防治其他疾病方面很成功的經驗。目前,世界上我們在對人禽流感病沒有很好治療方法之前,可以研究借鑒。 (六)在藥物研究方面:傳統對癥下藥的治療方法(在基礎方上隨癥加減處方)在基層醫療活動中是很實用的。但是這種方劑做為企業大規模生產方劑來生產成品藥是很不實用的,這也是人們認為中藥療效不好的重要原因之一。在實際中疾病的病癥千變萬化,只有隨證加減處方才能達到對癥治療的預防治療目的。如果把這種矛盾對立統一,并超越這種對立統一,重新組方,這種相對統一的方劑,相對來講不再隨癥加減處方,肯定適合于企業大規模進行生產應用。 (七)在中西醫結合方面:中醫陰陽五行是基本理論,與西醫是兩個完全不同的概念。其實中醫、西醫、都是對生命、生理、病理發展轉化的不同解釋。無所謂中醫、西醫。在這里中醫和西醫統稱為“醫”。中藥按照西醫理論應用,中藥就是西藥。西藥按照中醫理論應用,西藥即為中藥。在這里中藥和西藥統一稱為“藥物”。用統一起來,并超越這種統一的理論緊密結合中西醫學。 五、引入“乘”的必要性和意義。 宇宙一切事物都是有共性的,同樣也存在著許多差異和不同。并且千變萬化,各不相同,沒有完全同樣的兩個事物,只有把矛盾相互對立雙方統一,并超越這種對立統一的本體。“乘”的引入有利于用已知的事物運化規律來揭示研究未知事物的運化規律和同一事物多種不同運化規律的解釋與多種不同運化規律的統一認識,并指導生產實踐活動。是中西醫學最好的結合方法。但又不同于傳統中醫、西醫學、中西醫結合以“乘”為基礎理論的“乘”醫學。在辨證論治方面,傳統的八綱辨證結合把相對雙方統一,并超越這種對立統一辨證,更有利于揭示疾病的發生、發展運化規律。更有利于傳統醫學與現代醫學的緊密結合與醫學的巨大進步和發展!認識掌握“乘”的規律有利于我們認識宇宙和開發宇宙,有利于科學技術的進步,指導科學生產實踐活動并克服向外太空進軍路上的一切困難! 完稿日期:2009年9月10日于江蘇省南京市溧水沙塘庵 周新慧 乘陰陽五行 原創“乘”在醫學上的引用 諾貝爾學術資源網 文獻互助學術資源E..周新慧 河北省藁城市增村鎮吳村鋪 電話:13463110702 0311-8322689 8075789 郵編:052162 “乘”在醫學上的引用 我國...未來中醫藥必定有很大的發展前途,但是中醫科學也同樣存在一些不足之處,它的基本理論隨著階級社會形成而在殷周奴隸時代...bbs.ok6ok.com/read.php?tid=57571 76K 2007-3-19 - 百度快照“道”和“大乘”與醫學 諾貝爾學術資源網 文獻互助學術資源Ezp..電話:13463110702 郵編:052162電子信箱zxh669@eyou.com 我國傳統醫學歷史悠久內容豐富,有著眾多的創造和發明,并形成以...周新慧 師出乾坤、大乘宇宙、濟世救生、德重萬金 真誠的邀請國內外醫、醫藥學界前輩老師、名賢、專家、學者金口提出...bbs.ok6ok.com/read.php?tid=400443 57K 2009-9-10 -
  • bejinzhb
    2010/4/6 19:14:48
    bejinzhb有五音新解,待價而沽,2010-04-05謹上。
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